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擬真化生存:鮑德里亞媒介批判理論研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787100209618
- 條形碼：9787100209618 ; 978-7-100-20961-8
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
擬真化生存:鮑德里亞媒介批判理論研究 本書特色
適讀人群 ：現(xiàn)代性哲學(xué)、社會(huì)學(xué)研當(dāng)人類普遍進(jìn)入線上化生存，而這種生存方式還未經(jīng)充分反思，我們確實(shí)應(yīng)該選擇一個(gè)哲學(xué)框架，對(duì)當(dāng)下的生存態(tài)勢(shì)進(jìn)行整體性把握。
擬真化生存:鮑德里亞媒介批判理論研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
“元宇宙”之類的概念預(yù)示了一種很好化的媒介生活，正在引發(fā)規(guī)模少見的討論。想想看：臉書用戶接近地球一半的人口，規(guī)模超過歷史上任何一個(gè)偉大的帝國(guó)；微信“月活”超過十億，將龐大的物理疆域濃縮進(jìn)一個(gè)線上社群。超地理、超歷史、超組織的媒介宇宙，確乎已在到來的路上。當(dāng)人類普遍進(jìn)入線上化生存，而這種生存方式還未經(jīng)充分反思，我們確實(shí)應(yīng)該選擇一個(gè)哲學(xué)框架，對(duì)當(dāng)下的生存態(tài)勢(shì)進(jìn)行整體性把握。在這本書里，我們選取的是法國(guó)哲學(xué)家鮑德里亞的媒介批判理論及其背后的社會(huì)批判理論視野，看看他提煉出的主體性問題、本體論問題，能否助我們?cè)诜?hào)流動(dòng)的媒介中，錨定“何為真”“我是誰”的答案。
擬真化生存:鮑德里亞媒介批判理論研究 目錄
**章 尋找一個(gè)透視媒介的哲學(xué)媒介
**節(jié) 媒介權(quán)力與主體命運(yùn)
第二節(jié) 歷史年代與理論年代中的鮑德里亞
第三節(jié) 當(dāng)下媒介現(xiàn)實(shí)與鮑德里亞現(xiàn)象
第四節(jié) 介入性批判
第二章 鮑德里亞媒介理論史前史
**節(jié) 符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的架構(gòu)及其超越
第二節(jié) 烏托邦的想象：象征交換
第三節(jié) “媒介的挽歌”
第三章 鮑德里亞的媒介批判：路徑與旨?xì)w
**節(jié) 媒介批判理論的關(guān)鍵詞和展開方式
第二節(jié) 比較視野下的媒介批判理論
第三節(jié) 媒介批判的理論旨?xì)w：主體性建構(gòu)
第四章 晚期鮑德里亞與馬克思：顛覆或繼承
**節(jié) 當(dāng)代西方馬克思主義的問題域：革命與主體性
第二節(jié) 擬真時(shí)代的“主體”與“革命”
第五章 鮑德里亞媒介批判的當(dāng)下審視：理論及現(xiàn)實(shí)
**節(jié) 新媒介成為資本的架構(gòu)方式
第二節(jié) 短視頻語境下“真實(shí)”的建構(gòu)
第三節(jié) 喧囂卻“沉默的大眾”
第六章 結(jié)語：消失能否喚回？
參考文獻(xiàn)
展開全部
擬真化生存:鮑德里亞媒介批判理論研究 節(jié)選
《擬真化生存：鮑德里亞媒介批判理論研究》： “后浪”與鮑德里亞的“符號(hào)/價(jià)值” 2020年五四青年節(jié)，中國(guó)年輕世代高度聚集的文化社區(qū)和視頻平臺(tái)“嗶哩嗶哩”（簡(jiǎn)稱B站）推出了一個(gè)宣傳片，名為《奔涌吧，后浪》。 短視頻三分多鐘，主線是60后主流正劇演員何冰的演講。他以年輕世代為模擬傾訴對(duì)象，給出了巨量熱情洋溢的贊美：“我看著你們滿懷羨慕”，“我看著你們滿懷敬意”，“我看著你們滿懷感激”！安挥没畛晌覀兿胂笾械臉幼，我們這一代人的想象力不足以想象你們的未來。”演講在高潮處停頓，*后結(jié)束于一個(gè)“我正在看著你”的眼神，和有力的手勢(shì)：“如果你們依然需要我們的祝福，那么——奔涌吧，后浪！” 片子瞬間刷屏。 它經(jīng)過一流企劃團(tuán)隊(duì)的策劃，聯(lián)合發(fā)布方囊括了處于不同思想光譜的多個(gè)媒體：光明日?qǐng)?bào)、中國(guó)青年報(bào)、環(huán)球時(shí)報(bào)、新京報(bào)、澎湃、觀察者網(wǎng)。但傳播效果仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出策劃者預(yù)料：5月4日之后的兩個(gè)月，至少195個(gè)名字中帶后浪的微信公眾號(hào)誕生，24 300余篇與后浪相關(guān)的公號(hào)文章井噴，快手版《后浪》和釘釘版《后浪》等相繼誕生！昂罄恕碑(dāng)日登上微博熱搜**名，同名話題24小時(shí)達(dá)到2.4億閱讀量，隨后無數(shù)相關(guān)微博話題鋪排而來，不斷和公共話題結(jié)合產(chǎn)生新的討論面向—— 有表達(dá)認(rèn)同的，如#后浪時(shí)代#、#疫情下看見真正的后浪精神#；有傳遞反建構(gòu)態(tài)度的，如#別叫我后浪#、#不被定義的后浪#；有年輕世代自嘲的，如#擺攤吧后浪#、#后浪生存圖鑒#、#后浪式省錢#；有繼續(xù)關(guān)注“前浪”“后浪”關(guān)系的，如#某某致后浪#、#某某某談后浪#、#前總統(tǒng)夫婦勉勵(lì)后浪#、#某某某稱贊90后后浪的力量#。 可能，這個(gè)話題更帶有鮑德里亞式的色彩：“你是什么浪？” 策劃者應(yīng)該想不到，他們創(chuàng)造了一個(gè)鮑德里亞式的“符號(hào)/價(jià)值”，而它帶有一種催動(dòng)傳播的力量。一方面，“后浪”是漂浮的“能指”，沒有具體指涉物，指涉物虛位以待，等待現(xiàn)實(shí)填充；另一方面，“后浪”執(zhí)行“符號(hào)/價(jià)值”的基本原則“差異性”，用媒介制造符號(hào)性差異，然后回沁現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生為淵驅(qū)魚的效果。結(jié)果就是，社交媒體上不同年齡的人開始自動(dòng)用“前浪”“后浪”自我定義，“/”由此再次產(chǎn)生了。 符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期的鮑德里亞，在雙向意義上看待“后浪”這樣的符號(hào)/價(jià)值。如前所述，斜杠“/”體現(xiàn)了鮑德里亞當(dāng)時(shí)的理論糾結(jié)：符號(hào)/價(jià)值還是否是一種價(jià)值，符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是否是一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？ 一方面，符號(hào)/價(jià)值的提出，意在實(shí)現(xiàn)符號(hào)邏輯對(duì)價(jià)值邏輯的超越，回應(yīng)商品價(jià)值主導(dǎo)的生產(chǎn)型社會(huì)關(guān)系向符號(hào)/價(jià)值主導(dǎo)的消費(fèi)社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)型的時(shí)代問題。因此它具有一種非價(jià)值性，或者說超價(jià)值性。在這里，鮑德里亞充分運(yùn)用了索緒爾與本韋尼斯特的語言學(xué)（符號(hào)學(xué)）理論。 作為語言學(xué)的創(chuàng)始人，索緒爾顛覆了語言用以表達(dá)事物的傳統(tǒng)理解，將語言解析為一個(gè)封閉的、獨(dú)立自足的系統(tǒng)，一套由所指（概念）和能指（圖像、音響）組成的符號(hào)體系，并確立了它們之間的**原則：任意性關(guān)聯(lián)原則！澳苤概c所指的聯(lián)系是任意的，或者，因?yàn)槲覀兯f的符號(hào)是指能指和所指相連結(jié)所產(chǎn)生的整體，我們可以更簡(jiǎn)單地說：語言符號(hào)是任意的！ 因此，這個(gè)封閉自足的系統(tǒng)超越于現(xiàn)實(shí)之外，單個(gè)符號(hào)本身沒有意義，只能在與其他符號(hào)的差異、比對(duì)關(guān)系中才能獲得意義。索緒爾*經(jīng)典的比喻就是拿符號(hào)系統(tǒng)與下棋作比——棋子的價(jià)值在棋盤中，由不同棋子間的結(jié)構(gòu)關(guān)系決定，拋出棋盤的棋子因?yàn)槭ソY(jié)構(gòu)而變得沒有意義，符號(hào)系統(tǒng)也如是。 其后繼者本韋尼斯特敏銳地看到了結(jié)構(gòu)主義和任意性關(guān)聯(lián)原則導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)缺失，因此在能指與所指之外提出了“指涉物”概念。指涉物，即是現(xiàn)實(shí)，能指zhuo zi與所指“桌子概念”之外的、立在地上用以書寫載物的可感可觸的那個(gè)東西。這是一個(gè)防止任意性關(guān)聯(lián)原則極化的理論補(bǔ)救，但在鮑德里亞看來，這卻是本韋尼斯特對(duì)符號(hào)學(xué)的背叛。 鮑德里亞以指涉物為靶子指出，消費(fèi)社會(huì)或者說后現(xiàn)代社會(huì)里，“符號(hào)與‘真實(shí)’指涉物的分割并不存在”，在能指的統(tǒng)治之下，所指與指涉物共同構(gòu)成了內(nèi)容，如同使用價(jià)值已經(jīng)不是具體的有用性、而是被需求建構(gòu)起來的抽象的體系，指涉物意義上的世界也只能看作是符號(hào)的現(xiàn)實(shí)展開,“它們不過是象征性的擬像”。 這個(gè)觀點(diǎn)似曾相識(shí)。在索緒爾的后繼者當(dāng)中，就有結(jié)構(gòu)主義者和符號(hào)學(xué)家進(jìn)行過極致化推論，認(rèn)為符號(hào)系統(tǒng)產(chǎn)生特定語言的意義世界，在這個(gè)特定的意義世界中，現(xiàn)實(shí)萬物才得以安排，社會(huì)行為某種意義上可以理解為按照語言模式進(jìn)行“編碼”的活動(dòng)。哲學(xué)家拉康就曾有言：“是字詞的世界產(chǎn)生了物的世界！痹谶@里，傳統(tǒng)認(rèn)知中現(xiàn)實(shí)與符號(hào)之間的關(guān)系發(fā)生了顛倒，或者說，現(xiàn)實(shí)被消解了。 鮑德里亞同樣對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了這樣的顛倒。一重顛倒是，在馬克思意義上，價(jià)值是對(duì)人類勞動(dòng)的抽象，現(xiàn)實(shí)（指涉物）是邏輯在先的。鮑德里亞認(rèn)為世界是符號(hào)系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)展開，符號(hào)是邏輯在先的。與之相關(guān)的另一重顛倒是，馬克思的價(jià)值背后是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，而鮑德里亞的價(jià)值是一種在結(jié)構(gòu)關(guān)系（如“前浪”和“后浪”對(duì)比）中形成的無指涉物的價(jià)值（前浪指誰，后浪指誰？）。結(jié)構(gòu)語言學(xué)的能指和所指系統(tǒng)里，沒有指涉物的價(jià)值。相應(yīng)地，符號(hào)無法價(jià)值化，因?yàn)樗呀?jīng)超越指涉物。消費(fèi)社會(huì)的意指方式取代了生產(chǎn)社會(huì)中的生產(chǎn)方式。 與此相矛盾的另一方面是，符號(hào)/價(jià)值仍然處于鮑德里亞“一般政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的四重構(gòu)架中，與價(jià)值體系內(nèi)的交換價(jià)值、使用價(jià)值并列并互相轉(zhuǎn)換，仍然在一定程度上具有鮮明的價(jià)值性。也可以說，符號(hào)/價(jià)值是添加了符號(hào)學(xué)濾鏡的價(jià)值理論。 比如，符號(hào)/價(jià)值可以轉(zhuǎn)換為交換價(jià)值。“后浪”火了之后，大批社交媒體營(yíng)銷都在消費(fèi)這個(gè)符號(hào)，后浪讀書、后浪電影類推介紛紛出現(xiàn)，借助它的文化聯(lián)想而命名的節(jié)目，如“乘風(fēng)破浪的姐姐”，也獲得了一種傳播的助力、變現(xiàn)的助力。甚至“浪”這個(gè)字眼本身，都被事件重新賦值，提供了巨大的文化消費(fèi)空間。文化特權(quán)、符號(hào)壟斷，可以再轉(zhuǎn)變回經(jīng)濟(jì)特權(quán)和價(jià)值，在這里可見一斑。 再如，符號(hào)/價(jià)值可以轉(zhuǎn)換為使用價(jià)值。鮑德里亞意義上的使用價(jià)值已經(jīng)不是具體的“有用性”、對(duì)應(yīng)一種生存的需要，而更可能是依據(jù)差異性符號(hào)“有用性”以及對(duì)它們的消費(fèi)而產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值的增值！扒袄恕卑l(fā)聲是一種社會(huì)精英階層、主導(dǎo)階層再次自我確證的需要，隱性表達(dá)了其所擁有的社會(huì)建構(gòu)權(quán)力。被建構(gòu)的概念“后浪”即使受到了很多青年“拒絕被定義”“拒絕被說教”的抵制，但它仍然因此反向滿足了年輕世代態(tài)度表達(dá)的需要。而這種態(tài)度表達(dá)和人設(shè)確立，是互聯(lián)網(wǎng)媒介時(shí)代的剛需。 ……
擬真化生存:鮑德里亞媒介批判理論研究 作者簡(jiǎn)介
劉文嘉，畢業(yè)于清華大學(xué)哲學(xué)系，哲學(xué)博士。先后在光明日?qǐng)?bào)總編室、評(píng)論部、全媒體工作，現(xiàn)任光明日?qǐng)?bào)社評(píng)室主任，兼全媒體總編室副主任。學(xué)術(shù)研究方向?yàn)槲鞣今R克思主義、當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)，涉及部分文化哲學(xué)命題。目前致力于媒介批判的跨學(xué)科研究，嘗試推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)批判介入當(dāng)下媒介現(xiàn)實(shí)。
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