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認(rèn)知傳播學(xué)論叢(第四輯)

認(rèn)知傳播學(xué)論叢(第四輯)

出版社：中國國際廣播出版社出版時間：2022-07-01
開本： 其他 頁數(shù)： 252
中 圖 價:¥26.4(5.5折) 定價  ¥48.0 登錄后可看到會員價
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認(rèn)知傳播學(xué)論叢(第四輯) 版權(quán)信息

認(rèn)知傳播學(xué)論叢(第四輯) 本書特色

* 本書利用馬克思主義哲學(xué)觀、道家思想等觀點深度解讀認(rèn)知傳播學(xué)的本質(zhì)和意義，思路新穎，且對于學(xué)科的發(fā)展具有一定啟示性；從理論建構(gòu)與認(rèn)知傳播、社會演進中的認(rèn)知傳播、文化視角下的認(rèn)知傳播、應(yīng)用實踐里的認(rèn)知傳播等角度對所列論文進行分類，有助于讀者對認(rèn)知傳播學(xué)進行分類系統(tǒng)地學(xué)習(xí)。

認(rèn)知傳播學(xué)論叢(第四輯) 內(nèi)容簡介

《認(rèn)知傳播學(xué)論叢（第四輯）》是對認(rèn)知傳播這一跨越邊界、思想互浸、有機結(jié)合后的新型交叉復(fù)合型研究領(lǐng)域進行系統(tǒng)探索的學(xué)術(shù)論文集，融合了傳播學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等諸多學(xué)科的內(nèi)容。論叢圍繞2021年第八屆中國認(rèn)知傳播學(xué)術(shù)年會主題“中國特色傳播學(xué)的理論探索——認(rèn)知傳播學(xué)的國際化視野與本土化構(gòu)建”展開，將認(rèn)知傳播與華夏傳播、國際傳播、城市傳播、健康傳播等研究方向相勾連，整體劃分為理論建構(gòu)、社會演進、文化視角、應(yīng)用實踐四個板塊，對認(rèn)知傳播學(xué)的觀點、范式、路徑進行了多元建構(gòu)與深度闡釋，集中解讀了數(shù)字時代背景下認(rèn)知傳播學(xué)的理論建設(shè)和未來發(fā)展，這對中國特色傳播學(xué)的體系塑造有著重要的參考價值和實踐意義。

認(rèn)知傳播學(xué)論叢(第四輯) 目錄

**部分 理論建構(gòu)與認(rèn)知傳播

體認(rèn)傳播學(xué)的馬克思主義哲學(xué)觀

道家內(nèi)向傳播的觀念、路徑及其目標(biāo)

國家視聽話語體系的建構(gòu)策略研究

移動傳播視閾下傳統(tǒng)文化傳播邏輯與策略

具身認(rèn)知視閾下的主流價值傳播創(chuàng)新

第二部分 社會演進中的認(rèn)知傳播

認(rèn)知傳播視閾下廣播的質(zhì)態(tài)回歸——從“離身”到“具身”

共情理論中的健康傳播路徑——以醫(yī)療類紀(jì)錄片《人間世》為例

疫情危機倒逼中國制造供應(yīng)鏈精益化與數(shù)字化的協(xié)同創(chuàng)新——系統(tǒng)動力學(xué)的視角

傳統(tǒng)性別觀念、信息傳播與女性生育意愿——一項基于育齡女性的量化問卷調(diào)查

“她者”的身份認(rèn)知：體育新聞職業(yè)的性別隔離與突圍

第三部分 文化視角下的認(rèn)知傳播

民族文化認(rèn)同視角下高校文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)況、問題和內(nèi)生路徑

重大疫情應(yīng)對中的媒體國際傳播能力建設(shè)

中日韓周邊交往與文化傳播的特點、問題、策略探析

第四部分 應(yīng)用實踐中的認(rèn)知傳播

縣級融媒體中心在推動黨史教育進基層過程中的主體擔(dān)當(dāng)與關(guān)鍵使命

海洋生態(tài)治理中公眾參與增進策略——短視頻助力知識傳播

“反脆弱”風(fēng)險：技術(shù)認(rèn)知與身體轉(zhuǎn)向——信息傳播視角下的倫理爭議

形象宣傳，品牌的靈魂之歌——淺談視覺形象對品牌活動的價值


展開全部

認(rèn)知傳播學(xué)論叢(第四輯) 節(jié)選

體認(rèn)傳播學(xué)的馬克思主義哲學(xué)觀 林克勤 認(rèn)知科學(xué)以集群形式的出現(xiàn)對傳統(tǒng)學(xué)科的范式發(fā)展影響深遠，在跨學(xué)科藍海的導(dǎo)引下已經(jīng)滋生出超越各自本體的深層交叉或復(fù)合式蝶變領(lǐng)域，如認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知社會學(xué)、認(rèn)知翻譯學(xué)、認(rèn)知詩學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)、認(rèn)知病理語言學(xué)等，在學(xué)術(shù)的大花園里各放光華，紛領(lǐng)潮流，呈現(xiàn)出豐富多彩的萬千氣象。認(rèn)知科學(xué)與信息傳遞和行為研究的結(jié)合，在國外主要聚集在兩個領(lǐng)域：一是電子工程學(xué)或計算機工程學(xué)，如認(rèn)知無線電（Cognitive Radio）；二是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，如依托于腦科學(xué)的認(rèn)知交流（Cognitive ommunication）。實際上，國外有關(guān)這方面的互浸研究與傳播學(xué)尚沒有發(fā)生任何攀援關(guān)系，而在國內(nèi)，中國人民大學(xué)新聞學(xué)院和泛媒研究院于2010年共同主辦了“傳播學(xué)與認(rèn)知科學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”，正式拉開了認(rèn)知科學(xué)（主要是**代認(rèn)知科學(xué)，即心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、語言學(xué)集群等）與傳播學(xué)“聯(lián)姻”的序幕。自此以后，有關(guān)認(rèn)知傳播研究的學(xué)術(shù)成果呈井噴式爆發(fā)，截止到2013年，據(jù)中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫的統(tǒng)計分析，達到了24176篇，這個數(shù)字比2000年萌芽階段的657篇足足增長了接近40倍。截止到2015年，有關(guān)認(rèn)知傳播研究的文章穩(wěn)定在30000篇左右。 2014年全國首屆認(rèn)知傳播研究高峰論壇暨認(rèn)知傳播學(xué)研究會成立大會在四川外國語大學(xué)召開，正式確立了認(rèn)知傳播學(xué)（Cognitive Communics）的學(xué)科發(fā)展方向。至此，認(rèn)知傳播學(xué)逐漸完形為體驗哲學(xué)視閾下的一種傳播學(xué)研究進路，即以體認(rèn)傳播觀為指導(dǎo)，關(guān)注人類社會傳播過程中信息與意義的產(chǎn)生、加工和認(rèn)知改造、心智與傳播現(xiàn)象、各要素的內(nèi)在關(guān)系等，其核心是要揭示傳播與人類認(rèn)知行為間密不可分的聯(lián)系。它不是傳播學(xué)的分支學(xué)科，而是定位于一個學(xué)派或一種思潮，也可以視作當(dāng)代傳播學(xué)研究的認(rèn)知轉(zhuǎn)向。目前的傳播學(xué)界已呈現(xiàn)出喻國明領(lǐng)銜的認(rèn)知神經(jīng)傳播學(xué)派和歐陽宏生代表的認(rèn)知傳播學(xué)團隊二水分流之勢，心智、意識、隱喻等人類的精神活動范疇越來越受到傳播研究者的廣泛關(guān)注，認(rèn)知傳播研究進入成熟期并逐漸建構(gòu)其在學(xué)界的合法化地位。但大多數(shù)學(xué)者依然認(rèn)為，傳播研究的客觀本源基礎(chǔ)仍舊是其學(xué)科體系存在的前提，為避免矯枉過正，在強調(diào)心智作用的同時不偏廢經(jīng)驗事實作為認(rèn)知世界和改造世界基本前提的實在意義，亦在概念擬定上與認(rèn)知交流（Cognitive Communication，簡稱CC）相區(qū)別，我們擬將認(rèn)知傳播學(xué)（Cognitive Communics，簡稱CC）修改為體認(rèn)傳播學(xué)（Embodied-Cognitive Communics，簡稱ECC），并梳理馬克思主義理論體系對整個西方哲學(xué)、后現(xiàn)代主義思潮、認(rèn)知科學(xué)的事實影響與精神澤被，從“社會實踐”“哲史對話”“現(xiàn)實的人”等關(guān)鍵命題中確證體認(rèn)傳播學(xué)的基本視點與理論框架均來自世界文明史上的偉大遺產(chǎn)——馬克思主義。 一、“社會實踐”從本體論判“體驗”的先導(dǎo)與啟迪 學(xué)界基本認(rèn)可，認(rèn)知科學(xué)集群發(fā)端于20世紀(jì)三四十年代的美國，以語言學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人工智能為核心，這是其形塑的**階段。到了20世紀(jì)80年代，認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展邁入第二階段，以喬治??雷科夫（George Lakoff）與馬克??約翰遜（Mark Johnson）為代表的體驗哲學(xué)異軍突起，拉開了認(rèn)知科學(xué)革命的序幕，并促成了兩代認(rèn)知科學(xué)的并軌合流，從而對人文、自然學(xué)科前沿的理論范疇嬗變與實證體系飛躍發(fā)揮了巨大的推動作用。近年來，認(rèn)知科學(xué)中有關(guān)“涉身性”或“體驗性”的研究更是走上前臺，已成為西方哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)話語中的核心概念與關(guān)鍵術(shù)語。目前大多數(shù)學(xué)者對于身體在認(rèn)知中的作用主要有兩個基本看法：一是強調(diào)身體作為認(rèn)知的載體、實現(xiàn)者的作用，突出人的身體與認(rèn)知的密切關(guān)系，認(rèn)為認(rèn)知只能在人的身體上才得以產(chǎn)生和進化；二是突出身體作為認(rèn)知生產(chǎn)者、塑造者的功效，即主張身體不僅是人的認(rèn)知發(fā)生和運作的特殊基礎(chǔ)，更直接生產(chǎn)和塑造認(rèn)知，屬于認(rèn)知產(chǎn)生機制的核心內(nèi)容；谶@樣的結(jié)論，雷科夫和約翰遜明確了心智的體驗性作為其理論核心的重要地位。而正是由于心智的體驗性，我們腦中概念系統(tǒng)的形成與建構(gòu)基本上由人的感知和運動系統(tǒng)決定，人的身體與外界環(huán)境、客觀事實的接觸感知直接導(dǎo)致了我們對世界的印象和日常生活中分類范疇的型構(gòu)，從而影響了人類知識生產(chǎn)的整個過程。以兩代認(rèn)知科學(xué)為理論指引的體認(rèn)傳播學(xué)高揚“體驗性”的旗幟，形成了有別于實證主義傳播學(xué)派的體認(rèn)觀，即認(rèn)為人類的思維、話語、交往中既有“體”的感知基礎(chǔ)，也有“認(rèn)”的理性成分。前者為我們的研究提供“經(jīng)驗事實”，后者則以人的主觀因素和價值判斷對基本事實進行加工和闡釋。這與西方主流傳播學(xué)強調(diào)的離身性效果研究，即認(rèn)為傳播是一種精神思想的勾連與互動，本質(zhì)上和與人的身體無關(guān)的學(xué)術(shù)立場產(chǎn)生了較大的區(qū)別。在技術(shù)決定論的考古質(zhì)疑中，新媒體的繁榮和發(fā)展帶動了人的主體性的活躍，國內(nèi)一些學(xué)者已經(jīng)在基于對刺激—反應(yīng)框架下的行為效果研究和只強調(diào)抽象符號的傳播儀式觀的反思下，開始關(guān)注身體體驗在傳播維系社會穩(wěn)定和個人行為中的作用。體認(rèn)傳播學(xué)對身體體驗意義的凸顯，誠如皮埃爾??布爾迪厄（Pierre Bourdieu）所強調(diào)的“慣習(xí)”結(jié)構(gòu)的形成，即個體從生活實踐中獲得零零散散的經(jīng)驗，而這些經(jīng)驗的日積月累則以“知識莖塊”的形式固化為人們頭腦中的認(rèn)知圖式，刻板成人們在將來的行為中反復(fù)遵循的傾向性立場。這種從個體經(jīng)驗生發(fā)出來的、用于維系特定社會整體協(xié)調(diào)的傳播就是一種共識和意義身體化的過程。他認(rèn)為：“只要一整個集團和一整個象征性地被結(jié)構(gòu)化的環(huán)境，在沒有專門人員和規(guī)定時段的情況下進行匿名教學(xué)行動且進行傳播，那么定義了實踐掌握的操作方式的本質(zhì)就在實踐中以實踐的狀態(tài)得到傳播，并且不進入言語的層面（即這種實踐類型不經(jīng)過符號體系的表征過程即可運作）。實際上，我們模仿的不是‘模式’，而是別人的行動！痹隗w認(rèn)原則的視角下，人類的傳播活動之所以能夠通過文化符號體系對特定社會進行時間承續(xù)和組織協(xié)調(diào)上的維系，其可能的一種解釋就是以個體的具身體驗作為中心，力圖讓自我作為他者的觀念范疇延展為社會關(guān)系的共鳴。故此，“體驗”是人類社會精神活動的基礎(chǔ)和前提，也是我們認(rèn)知世界和改造世界的先在與預(yù)設(shè)。體認(rèn)傳播學(xué)的產(chǎn)生直接獲益于認(rèn)知科學(xué)前沿理論的創(chuàng)新發(fā)展與破題釋義，實際上也是間接受惠于170多年前馬克思（Karl Heinrich Marx）、恩格斯（Friedrich Engels）對整個西方哲學(xué)體系發(fā)動的哥白尼式革命。在西方思想史上，馬克思以社會實踐的哲學(xué)思維方式導(dǎo)引了西方哲學(xué)的劃時代嬗變——實踐論轉(zhuǎn)向。辯證唯物主義以人類實踐的優(yōu)先性取代了天賦理性的優(yōu)先性，強調(diào)人的感性生存行為的重要意義。馬克思明確指出：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即甚至被他在觀念這一名稱下轉(zhuǎn)化為獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已！边@就深刻而完整地揭示了物質(zhì)決定意識、客觀世界先于主觀世界的唯物論真諦，批駁了唯心主義哲學(xué)家對世界聯(lián)系的前后顛倒與主次混淆。然而，馬克思雖然鞭辟了黑格爾把自然界看作是精神的異化存在形式的觀點，推倒了建立在人與自然界之間的形而上之藩籬，但馬克思并不把自然看作是人們頂禮崇拜的對象、只能順從而無法改造和超越的神靈，他同樣徹底詬病了所謂自然界具有優(yōu)先性的觀點。馬克思承認(rèn)自然界具有領(lǐng)先于人的意識的客觀先在性，但并沒有推論出自然界被賦予的優(yōu)先性，這二者之間存在著偷換概念的理論陷阱，往往被一些受利益驅(qū)使和有多元價值的人居心叵測地濫用。另外，所謂自然界優(yōu)先性的提出，把人和自然截然分開，割裂了自在之物與自為之物的有機辯證聯(lián)系，有意無意地忽略了人與自然、社會的多主體互動模態(tài)，明顯蛻化為一種靜止和僵化的程式，這必然會導(dǎo)致本體論上一種虛無縹緲的斯芬克斯之謎。總而言之，在馬克思眼里，只有人類實踐，只有社會整體意識支配的主動性言語行為方式，才是“整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。

認(rèn)知傳播學(xué)論叢(第四輯) 作者簡介

林克勤，四川外國語大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員、嘉陵特聘教授、博士生導(dǎo)師，美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院特聘專家，日本札幌大學(xué)客座教授，貴州師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院特聘教授，《電影評介》編委。主持國家社科基金項目2項、國家出版基金項目1項、重慶市社科重大和一般項目4項，被評為 2019年 4月國家社科基金辦“認(rèn)真負(fù)責(zé)的鑒定專家”。專著《中國文化走出去的策略與路徑創(chuàng)新研究》被中國共產(chǎn)黨四川省委宣傳部、四川省新聞出 版 局 評 為“2019四川 好書”，并經(jīng)Academic Press引入在美國出版英文版。長期從事文化話語、認(rèn)知傳播學(xué)、體認(rèn)傳播學(xué)研究。 劉利剛，博士，四川外國語大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，中國認(rèn)知傳播學(xué)會副秘書長，重慶大學(xué)艾柯研究所副所長，四川大學(xué)符號學(xué)—傳媒學(xué)研究所研究員，中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會文化與傳播符號學(xué)分會常務(wù)理事，國際符號學(xué)學(xué)會會員。主持國家社科基金、省社科基金等項目十余項，在《北京體育大學(xué)學(xué)報》《北京電影學(xué)院學(xué)報》《湘潭大學(xué)學(xué)報》等刊物上發(fā)表論文 30余篇，部分論文被人大復(fù)印資料《文化研究》全文轉(zhuǎn)載。創(chuàng)作和指導(dǎo)的短片多次在電視臺播出、多次獲獎。

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