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社會(huì)權(quán)力的來(lái)源(第一卷)

社會(huì)權(quán)力的來(lái)源(第一卷)

出版社：上海人民出版社出版時(shí)間：2022-06-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 354
本類(lèi)榜單：政治軍事銷(xiāo)量榜
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社會(huì)權(quán)力的來(lái)源(第一卷) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787208131217
  • 條形碼：9787208131217 ; 978-7-208-13121-7
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>>

社會(huì)權(quán)力的來(lái)源(第一卷) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)權(quán)力性質(zhì)系列研究的**卷。作者定義了社會(huì)權(quán)力的四種來(lái)源，即經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、軍事和政治。通過(guò)從新石器時(shí)代，到地中海的古典時(shí)代、中世紀(jì)歐洲乃至工業(yè)革命前的英國(guó)的權(quán)力敘述，探討了這四種來(lái)源之間的相互關(guān)系。他舍棄了陳舊的“社會(huì)”概念，取而代之以一個(gè)重疊交叉的社會(huì)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的模型。運(yùn)用這個(gè)模型，作者在本卷中對(duì)國(guó)家的出現(xiàn)、社會(huì)分層、城市政治、軍事帝國(guó)、宗教、中世紀(jì)和近代早期歐洲的動(dòng)態(tài)變化提供了自己的解釋。

社會(huì)權(quán)力的來(lái)源(第一卷) 目錄

新版前言
中文版前言
前言
**章 作為有組織的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)
第二章 一般社會(huì)進(jìn)化的結(jié)束：史前人如何躲避權(quán)力
第三章 美索不達(dá)米亞的分層、國(guó)家和多種權(quán)力行為者文明的出現(xiàn)
第四章 對(duì)分層、國(guó)家和多種權(quán)力行為者文明出現(xiàn)的比較分析
第五章 *初的支配性帝國(guó)：強(qiáng)制性合作的辯證法
第六章 “印歐人”與鐵器：擴(kuò)張中的多樣化權(quán)力網(wǎng)絡(luò)
第七章 腓尼基人和希臘人：分散化的多種權(quán)力行為者文明
第八章 復(fù)興的支配性帝國(guó)：亞述和波斯
第九章 羅馬人的領(lǐng)土型帝國(guó)
第十章 超越性意識(shí)形態(tài)：基督教信徒世界
第十一章 世界宗教的比較：儒教，伊斯蘭教，（尤其是）印度種姓
第十二章 歐洲的動(dòng)態(tài)發(fā)展（一）：深入階段，800至1155年
第十三章 歐洲的動(dòng)態(tài)發(fā)展（二）：協(xié)調(diào)性國(guó)家的興起，1155至1477年
第十四章 歐洲的動(dòng)態(tài)發(fā)展（三）：國(guó)際資本主義與有機(jī)的民族國(guó)家，1477至1760年
第十五章 關(guān)于歐洲的結(jié)論：歐洲動(dòng)力的解釋——資本主義、基督教和國(guó)家
第十六章 農(nóng)業(yè)社會(huì)世界歷史發(fā)展的模式
譯者后記
展開(kāi)全部

社會(huì)權(quán)力的來(lái)源(第一卷) 節(jié)選

　　本書(shū)：　　它們的自信有三個(gè)令人迷惑的方面。**，那些愿意就今天國(guó)家作某些論證的理論家為支持國(guó)家概念為什么要攀登史前充滿(mǎn)荊棘的山坡？為什么馬克思主義在為有關(guān)資本主義和社會(huì)主義的特定觀點(diǎn)辯護(hù)的過(guò)程中要關(guān)注國(guó)家的起源？舉例證明*早的國(guó)家是以這種或那種方式產(chǎn)生，對(duì)于有關(guān)后來(lái)國(guó)家的理論并非必不可少。第二，這些理論是簡(jiǎn)化論的（reductionist），把國(guó)家置于市民社會(huì)之前。通過(guò)維持起源和發(fā)展的連續(xù)性，它們否認(rèn)國(guó)家擁有自己的顯現(xiàn)的屬性。還有，像社會(huì)階級(jí)和軍隊(duì)那樣的“市民社會(huì)”利益集團(tuán)在歷史記錄中是通過(guò)國(guó)家——酋長(zhǎng)（chiefs）、君主（monarchs）、寡頭（oligarchs）、民眾領(lǐng)袖（demagogues）以及他們的家庭隨員和官僚機(jī)構(gòu)——結(jié)合起來(lái)的。我們能否認(rèn)他們的自主性嗎？第三，任何檢驗(yàn)有關(guān)早期國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)主義證據(jù)的人都承認(rèn)，單一因素的解釋是屬于國(guó)家理論的幼稚階段，因?yàn)槠鹪词菢O其多樣化的！　‘(dāng)然，在作者幾乎沒(méi)有什么經(jīng)驗(yàn)主義證據(jù)的時(shí)候，這些理論原本是先進(jìn)的。今天，我們對(duì)于遍及世界的早期和原始國(guó)家、古代和現(xiàn)代國(guó)家，已有了豐富的考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究。它們迫使我們嚴(yán)厲地探討這些理論的自信主張，特別是自由主義和馬克思主義的那些主張。就它們依賴(lài)于早期社會(huì)私有財(cái)產(chǎn)的假定重要性而言，尤其要如此！　∥乙宰杂芍髁x理論的*軟弱部分為開(kāi)始——它認(rèn)為社會(huì)不平等源于個(gè)人差別的趨向。無(wú)論分層的確切起源是什么，它們都是社會(huì)的過(guò)程。*初的分層同個(gè)人的遺傳天賦幾乎沒(méi)有什么關(guān)系。隨之而來(lái)的社會(huì)分層亦是如此。個(gè)人遺傳特征的差別幅度并不很大，而且它并不是累積遺傳下來(lái)的。如果社會(huì)是在人類(lèi)理性權(quán)力的統(tǒng)治之下，那么它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)上可能就差不多是平等主義的！　〈蟮枚嗟牟黄降仁窃谧匀唤缰幸(jiàn)到的，例如，在肥沃與不毛土地之間。占有這些不同資源將導(dǎo)致較大的權(quán)力差別。如果我們把占有不同質(zhì)量土地的機(jī)緣同從事艱苦熟練工作的不同能力結(jié)合起來(lái)，我們就得出了有關(guān)分層起源的傳統(tǒng)自由主義理論，特別是可見(jiàn)于洛克（Locke）著作中的理論。在下一章我們會(huì)看到，在美索不達(dá)米亞，偶然占有比較肥沃的土地可能一直是有重大意義的。還有，洛克強(qiáng)調(diào)在勤勉、刻苦和節(jié)儉方面的差別，從有關(guān)采集-狩獵者的證據(jù)中也許可以由推論而得到少許支持。*重要的是，如果他們之中的某些人工作八小時(shí)而不是四小時(shí)，則他們?cè)谑Ｓ辔锓矫婵赡芫统蔀楦挥械牧耍ɑ蛘呤侨丝诩颖叮。Ｈ欢，事情并不那么?jiǎn)單。正像對(duì)采集-狩獵者的研究所表明的，群體中的任何人都有權(quán)利共享意外的剩余而不論這剩余是怎樣產(chǎn)生的。節(jié)儉并不能帶來(lái)資產(chǎn)的回報(bào)！這就是為什么企業(yè)家在今天的采集-狩獵者中的發(fā)展計(jì)劃總是失敗的一個(gè)原因——不存在刺激個(gè)人努力的任何誘因！　”３质Ｓ辔，即使是個(gè)人生產(chǎn)的，也需要社會(huì)組織。它需要有關(guān)占有的規(guī)范。由于對(duì)這些規(guī)范的堅(jiān)持是不完善的，因此還需要武裝保衛(wèi)。生產(chǎn)通常也不是個(gè)人的而是社會(huì)的。因此，即使是社會(huì)組織的*簡(jiǎn)單的常規(guī)，對(duì)于保有、使用和保衛(wèi)自然資源也有重大影響：三個(gè)男子（或三個(gè)女子）作為一個(gè)小隊(duì)?wèi)?zhàn)斗或勞作，通常能夠殺死或在生產(chǎn)上大大超過(guò)作為個(gè)人行事的三個(gè)男人，無(wú)論后者作為個(gè)人可能有多么強(qiáng)壯。無(wú)論爭(zhēng)論中的哪一種權(quán)力——經(jīng)濟(jì)的、軍事的、政治的或意識(shí)形態(tài)的——都是社會(huì)組織壓倒性地授予的。正如盧梭所觀察的，要緊的是社會(huì)的不平等而不是自然的不平等！　∪欢，盧梭仍然作出了這樣的結(jié)論，分層是由于個(gè)人掌握私有財(cái)產(chǎn)而產(chǎn)生的。下面是他的著名陳述：“囿于一個(gè)地區(qū)，宣稱(chēng)‘這是我的’并且發(fā)現(xiàn)人們非常單純地相信他的**人，就是市民社會(huì)的真正創(chuàng)立者。”這并沒(méi)有解決我剛剛提及的異議。然而，非常奇怪，作為自由主義、社會(huì)主義主要對(duì)立物的東西卻一直在采納它。馬克思和恩格斯奉行著私產(chǎn)和公產(chǎn)之間的對(duì)立。作為私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)的分層是從*初的原始共產(chǎn)主義中生長(zhǎng)出來(lái)的。今天的大多數(shù)人類(lèi)學(xué)者都否認(rèn)這一點(diǎn)（例如Malinowski，1926，pp.18-21、28-32；Herskovits，1960）。有關(guān)財(cái)產(chǎn)的研究，就像弗思（Firth）對(duì)于蒂科皮亞人的研究那樣，表明了數(shù)量極多的不同的所有權(quán)——個(gè)人的、家庭的、年齡的、村落的以及帶氏族條紋的。在什么環(huán)境下私有權(quán)會(huì)大大發(fā)展？　　集團(tuán)在財(cái)產(chǎn)權(quán)方面的變化是根據(jù)它們的延遲回程勞動(dòng)投入的形式。如果這投入是便于攜帶的，那么私人不平等財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)就更快。個(gè)人就能夠在物質(zhì)上保有之而無(wú)須以暴力排斥他人。如果延遲回程的投入是在可攜帶的工具方面（也許是用于精耕小塊土地），那么基于個(gè)人或許家庭所有制的狹窄財(cái)產(chǎn)形式就會(huì)發(fā)展。在另一個(gè)極端的是廣泛的勞動(dòng)合作。這里，一個(gè)協(xié)作群體范圍的個(gè)人或家庭獲取排斥該群體內(nèi)他人的權(quán)利，原本是困難的。按照推論，土地是變項(xiàng)。如果工作于小塊土地，也許伴以工具方面的巨大投入，它就可能導(dǎo)致個(gè)人或家庭所有制——盡管巨大不平等的發(fā)展比一群大體平等的自耕農(nóng)更不容易看到。如果是通過(guò)社會(huì)合作從事廣泛的勞作，那么排他的所有制就未必會(huì)發(fā)生。　　……

社會(huì)權(quán)力的來(lái)源(第一卷) 作者簡(jiǎn)介

　　邁克爾·曼（Michael Mann），牛津大學(xué)社會(huì)學(xué)博士，美國(guó)加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校社會(huì)學(xué)系教授。主要著作有：《社會(huì)權(quán)力的來(lái)源》（四卷）、《不連貫的帝國(guó)》、《法西斯主義者》、《民主的陰暗面》。

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