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悖論簡史:哲學(xué)與心靈的迷宮(精裝)

悖論簡史:哲學(xué)與心靈的迷宮(精裝)

出版社：九州出版社出版時間：2022-07-01
開本： 32開 頁數(shù)： 400
中 圖 價:¥48.4(6.2折) 定價  ¥78.0 登錄后可看到會員價
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悖論簡史:哲學(xué)與心靈的迷宮(精裝) 版權(quán)信息

悖論簡史:哲學(xué)與心靈的迷宮(精裝) 本書特色

如果哲學(xué)是通過問題，而不是通過答案整合而成。那么，悖論就是哲學(xué)的“原子”。



悖論產(chǎn)生于日常概念框架中的麻煩之處，時而表現(xiàn)為從合理的前提推論出的矛盾命題，時而表現(xiàn)為與常識相沖突卻并不有悖于邏輯的結(jié)論……它讓我們在太多個好答案之間無法決策，讓矛盾持續(xù)存在。



從古希臘的辯證法到奧古斯丁的語用悖論，從休謨吞噬一切的觀念到康德的二律背反，從羅素關(guān)于集合的悖論到維特根斯坦對語言游戲的思考……在悖論這座思維迷宮中，人類理性一次次誤入岐途，也同樣是在這座迷宮中，哲學(xué)家們跨越常識的□限，修正錯誤的假設(shè)，改進(jìn)有缺陷的推理技巧。



在《悖論簡史》中，羅伊·索倫森教授將打破講述哲學(xué)的通？蚣，從五花八門的悖論出發(fā)，帶領(lǐng)我們周游西方哲學(xué)，通過闡述不同哲學(xué)家如何處理進(jìn)退兩難的問題，探入偉大的頭腦靈感迸發(fā)的時刻.。

悖論簡史:哲學(xué)與心靈的迷宮(精裝) 內(nèi)容簡介

謎語、悖論、難題，幾千年來，總有些棘手的邏輯問題既讓人類的心靈感到困惑，又讓人難以抗拒。如今，羅伊·索倫森教授給我們帶來了一部關(guān)于悖論的敘事史。他的敘述從古

希臘開始，穿過中世紀(jì)、啟蒙運(yùn)動，直到20世紀(jì)，引人入勝又讓人大開眼界。在書中，他仔細(xì)地審視了哲學(xué)史上許多著名悖論以及提出這些悖論的哲學(xué)家們——始于那些啟發(fā)阿那克西曼德去建立**個形而上學(xué)體系的民間謎語，終于路德維希·維特根斯坦和W. V. 蒯因之類的思想家。同時，他按照編年史的體例將這些內(nèi)容分為二十四章，每一章都把一位哲學(xué)家和一個重要的悖論結(jié)合起來，以親切易懂的方式闡述在解決這些謎題的過程中曾被采用的策略，并且將謎題擴(kuò)充至更加廣闊的領(lǐng)域。隨著索倫森教授的生動講述，讀者可以與芝諾、蘇格拉底、阿奎那、奧卡姆、帕斯卡、康德、黑格爾等許多哲學(xué)家一起深入悖論的糾結(jié)之處，一同尋找思維魔方的解決辦法。

悖論簡史:哲學(xué)與心靈的迷宮(精裝)悖論簡史:哲學(xué)與心靈的迷宮(精裝) 前言

數(shù)學(xué)家將質(zhì)數(shù)描述為數(shù)學(xué)研究的原子，因為所有的數(shù)都可以被分析為質(zhì)數(shù)之積。我認(rèn)為悖論是哲學(xué)的原子，因為悖論是規(guī)范思辨的基本出發(fā)點。

哲學(xué)是通過問題，而不是通過答案被整合而成的；镜恼軐W(xué)問題產(chǎn)生于我們?nèi)粘８拍羁蚣苤械穆闊┲。這些悖論通過共同的問題以及對其不斷積累起來的回答將一代又一代人聯(lián)系在了一起。哲學(xué)通常的呈現(xiàn)方式要么以哲學(xué)問題為導(dǎo)向，要么以哲學(xué)史為導(dǎo)向。通過研習(xí)悖論的□□，我們有機(jī)會同時實踐這兩種方法。

本書被如下的人類學(xué)假說所指導(dǎo)：悖論產(chǎn)生發(fā)展自古希臘民間傳說中的謎題 ——德爾斐神諭、基督教的教義問答（Christian catechisms）和啞劇猜謎游戲（charades）也都同源。與此對應(yīng)，我將在本書的**部分中討論古希臘的哲學(xué)家。古希臘哲學(xué)家將不正式的口頭辯論模式精煉為“辯證法”（dialectic），其*著名的體現(xiàn)就是柏拉圖的對話集。古希臘人的創(chuàng)舉在后世得到了進(jìn)一步的提升，從而產(chǎn)生了當(dāng)代的邏輯學(xué)以及對于□□與科學(xué)的辯證理解。

悖論是那些會使我們在太多個好的答案之間無法決策的問題（或者偽問題）。當(dāng)一條□形蟲一分為二時，它是否就不復(fù)存在了呢？從一方面來說，生物體是可以在失去了一半身體的情況下仍然繼續(xù)存活的！跣蜗x母體的唯一問題在于它過于成功：它所失去的那一半身體并沒有□成無生命的組織，而是□成了另一條同樣健全的□形蟲。從另一方面來說，□形蟲的繁殖仿佛與□□別無二致，因為它無法以任何身份在分裂之后繼續(xù)存活。我們沒有理由認(rèn)為□形蟲母體等同于繁殖之后兩個子體之中的一個，而不是另一個。而□形蟲母體同時以兩個子體的形式繼續(xù)存在的說法，又和每個生物體都是統(tǒng)一個體的觀念互相沖突。

通常來講，支持悖論的一個解決方案的論證在孤立情況下往往看起來深具說服力。不同的答案就像拔河比賽中旗鼓相當(dāng)?shù)膮①愓吣菢臃植怀鰟儇?fù)，而這使得問題長期持續(xù)存在。古希臘人對于諸如此類的令人驚訝且又持續(xù)存在的對立關(guān)系十分感興趣。

常識或許看起來像是一個天衣無縫、恒久不□的整體。但是它其實更類似于地球的表面，是一個由一系列巨大的、緩慢碰撞并相互摩擦的板塊所構(gòu)成的拼圖。大地所具有的穩(wěn)定性，

是強(qiáng)大的作用力與反作用力相互抵消的結(jié)果。這種均衡狀態(tài)并不是完美的；潛在的張力持續(xù)地存在著，有時甚至?xí)蝗怀霈F(xiàn)板塊下降。悖論標(biāo)志著我們的常識世界之中存在著斷層。

這種裂痕是否深入到了理性本身？許多哲學(xué)家敦促我們堅持遵循論證，無論它引向何方 ——就蘇格拉底而言，哪怕它引向死亡。但是，當(dāng)具有說服力的論證將我們引向相互沖突的不同方向之時，我們應(yīng)該怎么辦？一種由赫拉克利特率先提出的激進(jìn)回應(yīng)是我們應(yīng)該接受矛

盾的實在性。他認(rèn)為悖論是切實存在的。黑格爾、馬克思以及當(dāng)代的澳大利亞辯證邏輯學(xué)家都擴(kuò)展了這種思路。

處于另一個極端的人則認(rèn)為我們的不自洽來源于我們對感官的依賴。巴門尼德摒棄了世界上存在著多個□化著且移動著的事物這一表象。他將實在視為一個單一的、統(tǒng)一的整體。芝諾的悖論則旨在通過從常識之中提取出荒謬的結(jié)論來強(qiáng)化巴門尼

德的結(jié)論。

大多數(shù)哲學(xué)家都是這兩種極端之間的溫和派，試圖調(diào)和知覺與理性。德謨克利特的折中方案是將這個世界看作一個由復(fù)雜物體組成的□化中的宇宙，而這些物體是由不□的、不可分的原子在虛空之中移動所構(gòu)成的。理性主義者則將辯論推向有利于理性的那一方。他們認(rèn)為悖論的起因是先天見解（a priori insights）的匱乏。隨著科學(xué)的興起，經(jīng)驗主義者則向相反的方向與理性主義者展開了艱難的“討價還價”。他們將悖論歸結(jié)于海量的錯誤信息。如果我們能夠清除掉我們所具有的迷信思維和更不易察覺的思想污染，那么我們就會有充分的耐性來回答哪些謎題是可以得到回答的這一問題，也會有足夠的成熟度來承認(rèn)我們對感官范圍之外的無知。悖論既塑造了理性主義者和經(jīng)驗主義者之間的經(jīng)典辯論，又受到了這一辯論的塑造。要準(zhǔn)確如實地描述悖論，就必須將它們放置于其自然的智性環(huán)境之中。一旦脫

離了這種背景，它們就會看起來像是馬戲團(tuán)動物一般。

我承認(rèn)，悖論有時確實應(yīng)當(dāng)孤立地被研究。邏輯學(xué)家和數(shù)學(xué)家慣常于在臨床試驗環(huán)境下將悖論拼裝起來。二律背反（antinomies）、謬誤推理（paralogisms）、詭辯（sophisms）被陳列于讀者的眼前，就像是一列參加大型入伍體檢的新征士兵。我們從忽略宏觀大□的分析性方法中確已學(xué)到了很多。但是，為什么總是忽略宏觀大□呢？

無論如何，我對悖論的發(fā)展歷程和古老形態(tài)很感興趣。因此，我的敘事方法是相對從容的。盡管對于悖論我有著自己的理論，但是我的總體意圖是讓悖論自發(fā)地按照其本來的發(fā)展順序鋪展開來。

*深刻的悖論具有外向的性格——它們自然地擅長于做自我介紹。這些對于必要的普遍信念的挑戰(zhàn)具有自我詮釋的能力：它們促使著我們做出區(qū)分、提出假說，來應(yīng)對“我們應(yīng)該如何回應(yīng)悖論”這一問題。常識有可能是錯誤的嗎？悖論的存在是否是人類理性的弱點的癥狀？它們是否指向了不可言喻的真理？在什么時候忽略論證又是合理的呢？

在亞里士多德的外甥卡利斯提尼斯（Callisthenes）主動選擇去記述亞歷山大大帝的遠(yuǎn)征之時，他不可避免地隨著魯莽的亞歷山大一起陷入了容易產(chǎn)生誤判的情形之中。悖論的發(fā)現(xiàn)者們使得為他們著史立傳之人面臨著類似的危險。與之保持著看似安全的距離的我看到探究者們仰起頭來以獲得更好的視角，*終將一只腳踩在某條看似堅實的原則之上，而將另一只腳踩在了與**個原則不兼容的另一原則之上。因為我急于說明他雙腳的站姿是不穩(wěn)定的，所以我也有失足的風(fēng)險。在本書接下來的篇幅之中，我將在兩千年的□□長河中一次又一次地冒這種風(fēng)險。我將或早或晚陷入與我所記述的人們相同的命運(yùn)之中。對于這些錯誤，我深表歉意，但是我也感謝那些使得我有機(jī)會犯下這些錯誤的人們。

我還有更加具體的致謝辭要講。我要感謝《心靈》期刊的編輯允許我在**章中部分重印《雞蛋先于雞》一文。［“The Egg Came Before the Chicken”, Mind 101/403 （July 1992）: 541-542］我對 V. 阿蘭·懷特（V. Alan White）允許我從其哲學(xué)歌曲網(wǎng)站上引用《二律背反》（Antinomy）一曲表示感謝，其網(wǎng)址為 www.manitowoc.uwc.edu/staff/awhite/phisong.htm。*后，我感謝我在達(dá)特茅斯學(xué)院的同事與學(xué)生對本書的初稿提出的意見和建議。

悖論簡史:哲學(xué)與心靈的迷宮(精裝) 目錄

前　言 ／i 1 阿那克西曼德與起源之謎 ／001 2 畢達(dá)哥拉斯對公分母的探尋 ／019 3 巴門尼德論不存在者 ／029 4 西緒福斯之石與芝諾悖論 ／045 5 蘇格拉底：探究悖論 ／059 6 麥加拉學(xué)派的同一性危機(jī) ／073 7 歐布里德與說謊者政治學(xué) ／085 8 “柏拉圖”的注腳 ／103 9 亞里士多德論宿命論 ／119 10 克律西波斯論人的構(gòu)成 ／133 11 塞克斯都·恩披里柯與辯護(hù)的無窮倒退 ／151 12 奧古斯丁的語用悖論 ／165 13 阿奎那：上帝可以有傳記嗎？ ／181 14 奧卡姆與不可解問題 ／193 15 布里丹的詭辯 ／207 16 帕斯卡的不可能運(yùn)算 ／223 17 萊布尼茨的充足理由律 ／245 18 休謨吞噬一切的觀念 ／259 19 托馬斯·里德的常識 ／275 20 康德與純粹理性的二律背反 ／291 21 黑格爾的矛盾世界 ／311 22 羅素的集合 ／323 23 維特根斯坦與一個語法玩笑的深意 ／339 24 蒯因的問號 ／355 參考文獻(xiàn) ／377
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悖論簡史:哲學(xué)與心靈的迷宮(精裝) 相關(guān)資料


◎因為悖論同時展現(xiàn)了偉大心靈最靈感迸發(fā)和最困惑不解的時刻，所以一本這樣的書是對哲學(xué)的蕞佳介紹。通過闡述不同的思想家如何處理問題，索倫森先生帶我們周游了西方思想史。

——《紐約太陽報》



★名人推薦

◎如果非要從問題和答案的視角理解哲學(xué)，那么哲學(xué)是一部問題集，而非答案集。悖論就是問題，解答不如問題重要，也只有人類才能發(fā)現(xiàn)如此之多的悖論！躲Ｕ摵喪贰肪褪且徊繂栴}史，刻畫了人類思維想象的邊界。從悖論入手探究哲學(xué)或思想，源自一種完全智性的興趣，這和以人倫為本的中國傳統(tǒng)大異其趣。“見賢思齊”，這提示我們同時也應(yīng)該關(guān)注中國古代的莊子、惠施、公孫龍、墨家辯名析理的思想傳統(tǒng)。愿為讀者諸君推薦。

——梅劍華 山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院教授、《認(rèn)知科學(xué)》期刊主編



◎悖論是一些奇怪的說法，相互反對卻顯得都有道理，極其違背直覺而又難以駁倒。在悖論中，哲學(xué)悖論最為基本。它反映了一個時代底層思維模式中的麻煩。審視這些悖論，同時也就是在審視當(dāng)時人類的理性邊界。打開這本書，做一回理性的巡邊人。

——蘇德超 武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授



◎在我看來，《悖論簡史》成功地展示了悖論在整個西方哲學(xué)中的核心地位。作者以幽默詼諧的方式呈現(xiàn)了西方文明中的經(jīng)典悖論，還常常順便指出我們?nèi)粘Ｋ季S中的謬誤。這既能讓我們深刻體會蘇格拉底辯證法的睿智與冷峻，在跟隨論證的同時意識到遠(yuǎn)離常識的風(fēng)險，又能讓我們警惕常識的斷裂和感性的□限。如果讀者想要鳥瞰西方哲學(xué)要義，或想要理解邏輯、修辭、辯論術(shù)的精妙，我都強(qiáng)烈推薦閱讀這本書。

——徐敏 華中科技大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授

悖論簡史:哲學(xué)與心靈的迷宮(精裝) 作者簡介

★著者簡介

羅伊·索倫森，圣安德魯斯大學(xué)哲學(xué)教授。他著有《悖論簡史》《盲點》《思想實驗》《偽問題》《模糊性與矛盾》《看到黑暗事物》《哲學(xué)奇事柜》和《虛無：一部哲學(xué)史》。在2020年加入圣安德魯斯大學(xué)之前，他曾在特拉華大學(xué)、紐約大學(xué)、達(dá)特茅斯學(xué)院、圣路易斯華盛頓大學(xué)和得克薩斯大學(xué)奧斯汀分校任教。



★譯者簡介

李岳臻，本科畢業(yè)于芝加哥大學(xué)哲學(xué)系，后獲得劍橋大學(xué)政治思想史碩士學(xué)位，現(xiàn)于哥倫比亞大學(xué)法學(xué)院攻讀法律博士，主要學(xué)術(shù)興趣為社會哲學(xué)與法律理論。

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