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一種正確的可能 版權(quán)信息
- ISBN：9787519465629
- 條形碼：9787519465629 ; 978-7-5194-6562-9
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
一種正確的可能 本書特色
★篇幅短小，內(nèi)容豐富。在本書中，作者介紹了古今中外28位政治思想家，對(duì)他們的生平與思想進(jìn)行了高度濃縮的精準(zhǔn)概括，在不長(zhǎng)的篇幅中，清晰地勾勒出他們的思想核心，讓讀者可以快速理解政治思想史中的重要內(nèi)容。
★直指政治的核心，幫助讀者搭建理解政治的基礎(chǔ)。作者通過對(duì)□□上政治思想家理論的探討，將“權(quán)力與正義是政治的一體兩面，一切政治問題都在圍繞它們展開”這一觀點(diǎn)逐漸剖出，為讀者思考政治問題建立堅(jiān)實(shí)立足點(diǎn)。
★語(yǔ)言生動(dòng)又不乏深度。通過循循善誘的方式引領(lǐng)讀者，深入偉大思想家們的問題與論述的核心地帶。并用他們的智慧成果直面現(xiàn)代社會(huì)所面臨的問題，引導(dǎo)讀者嘗試用所讀所思分析現(xiàn)實(shí)，解讀當(dāng)下世界。
★落腳現(xiàn)實(shí)，幫助我們用政治智慧面對(duì)多元、混亂又撕裂的后疫情時(shí)代。在今天，紛雜的信息多于沉思的智慧，片面淺薄的情緒輸出要比審慎負(fù)責(zé)的事實(shí)分析更受追捧，了解政治思維，學(xué)會(huì)政治地思考，有益于我們抵擋極端思維的侵襲，更清楚地理解現(xiàn)實(shí)，更好地去生活。畢竟，我們作為政治的動(dòng)物，無(wú)法活在政治的真空之中；畢竟，你可以不關(guān)心政治，但政治卻時(shí)刻關(guān)心著你。
一種正確的可能 內(nèi)容簡(jiǎn)介
當(dāng)今時(shí)代，全球化衰退、階級(jí)差距拉大、兩性對(duì)立加劇、身份政治興起、“取消”政治流行······面對(duì)這樣的世界，人們抱怨政客的同時(shí)，對(duì)政治采取了漠視的態(tài)度，似乎政治是無(wú)用且惡臭的。然而，事實(shí)上，我們對(duì)公平與正義的追求正是政治的。如果我們想了解當(dāng)今的政治世界，我們就需要了解政治的基礎(chǔ)及其設(shè)計(jì)者，而本書正是兩者結(jié)合的完美指南。
在本書中，兩位作者介紹了□□上28位偉大政治思想家的生平與思考，“授人以漁”，以期帶領(lǐng)讀者穿越冗雜的政治信息迷霧，直抵政治智慧，幫助讀者理解政治運(yùn)行的基本規(guī)律，啟發(fā)讀者對(duì)當(dāng)今動(dòng)蕩的世界進(jìn)行獨(dú)立而審慎的思考。
一種正確的可能一種正確的可能 前言
前言 政治——一種正確的可能
今天大家都習(xí)慣于把政治比喻為泥坑，因?yàn)閷?duì)大多數(shù)人來說，政治呈現(xiàn)出的就是一副充滿著欺騙、野心和機(jī)會(huì)主義的庸俗景象。當(dāng)今大眾對(duì)政治機(jī)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)人的信任已經(jīng)陷入新的低谷，政客也比之前更遭人蔑視，選民的憤怒程度和覺醒程度正以驚人的速度增長(zhǎng)。無(wú)謂的政治爭(zhēng)吵分散了人們的注意力，*終導(dǎo)致我們放任公民疏遠(yuǎn)政治，聽?wèi){市場(chǎng)和官僚為我們做出決定。在這種政治圖景中，觀念、理想根本不可能發(fā)揮作用。
政治一貫是混亂的事務(wù)，在表面上它宣揚(yáng)崇高的理想和原則，實(shí)際上卻由權(quán)宜之計(jì)和折中妥協(xié)真正主導(dǎo)。政治通常是一個(gè)粗暴而骯臟的游戲，是“權(quán)力的游戲”，充滿了相互沖突的利益、情感、金錢和權(quán)力。大多數(shù)時(shí)候，政治是一樁卑鄙骯臟的交易，正如 19 世紀(jì)英國(guó)首相羅斯伯里勛爵（Lord Rosebery）所說的那樣，政治是“惡臭的泥坑”。政治過程如此不體面，以致它主要是在封閉的過程中進(jìn)行的：法律制定的過程就像香腸制作的過程一樣骯臟，沒有哪個(gè)體面人想要觀看。
上述對(duì)政治的看法部分是正確的，但這并非政治的全部。相對(duì)于其他領(lǐng)域，政治既能展現(xiàn)人性的至惡，也能展現(xiàn)人性的至善。我們已經(jīng)對(duì)政治中至惡的部分非常熟悉了，因而本書旨在向讀者展示那些關(guān)于至善的，雖不常見但卻為我們的時(shí)代所迫切需要的政治思想。此外，政治實(shí)際上是觀念、理想與具體現(xiàn)實(shí)相遇之處，是偉大的言辭、事跡與卑劣的動(dòng)機(jī)、陰謀相結(jié)合之處。
雖然政治可以是僅僅通過武力或欺詐來控制人的活動(dòng)，但正如政治理論家伯納德·克里克（Bernard Crick）在為藝術(shù)辯護(hù)時(shí)所說，至善的政治也可以成為“偉大而文明的人類活動(dòng)”。克里克是正確的，□□已向我們證明，政治可以并且已經(jīng)被用于達(dá)成良善的、審慎的目的。正如你將在下文中看到的那樣，政治能夠展現(xiàn)出道德的高尚和知識(shí)的深邃，而這是當(dāng)前電視□□秀和“推特治國(guó)”所無(wú)法企及的。政治決定了我們星球的命運(yùn)。這就是為什么作為公民，我們有責(zé)任參與政治。用列夫·托洛茨基（Leon Trotsky）的話來說：你可以不關(guān)心政治，但政治卻時(shí)刻關(guān)心著你。
我們認(rèn)為公民有知情權(quán)，但公民也應(yīng)該是有知識(shí)的，甚至是有智慧的。當(dāng)今，雖然信息已可以將我們淹沒，知識(shí)和智慧卻仍然像以往一樣稀缺。由于數(shù)字技術(shù)的奇跡，我們被淹沒在數(shù)據(jù)、事實(shí)和觀點(diǎn)的海洋中，F(xiàn)在我們需要的不是更多的信息，而是更好的洞察力；不是更多的數(shù)據(jù)，而是更多的視角、更多的觀點(diǎn)、更多的智慧。畢竟，許多所謂的信息實(shí)際上是錯(cuò)誤的，大多數(shù)意見都缺乏真正的知識(shí)，更不用說智慧了。我們只要對(duì)當(dāng)今政治狀況稍有了解，就不應(yīng)抱有幻想，認(rèn)為信息的爆炸會(huì)帶來更聰明的公民或政客，或者會(huì)提高公眾辯論的質(zhì)量。相反，信息爆炸只會(huì)帶來錯(cuò)誤的信息，并淹沒真正的知識(shí)。
本書將幫助您□□政治信息獲得知識(shí)，進(jìn)而獲得智慧。信息是關(guān)于事實(shí)的，是具體的；知識(shí)更具有普遍性，并包含著理解與分析的成分；而智慧則是洞察事物現(xiàn)實(shí)的□□和*深刻的形式。我們邀您一窺□□上□□智慧的政治學(xué)者的一系列觀點(diǎn)。在本書 28 個(gè)簡(jiǎn)短的章節(jié)中，我們將會(huì)向您介紹諸多精彩的人物，從中國(guó)古代的流浪圣人孔子，到現(xiàn)代登山者和生態(tài)學(xué)家阿恩·奈斯；從穆斯林伊瑪目阿爾·法拉比，到流亡的德國(guó)猶太知識(shí)分子漢娜·阿倫特；從古希臘哲學(xué)家柏拉圖，到美國(guó)教授約翰·羅爾斯。
在本書中，我們將每位思想家的生活和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，以及他們對(duì)政治重要的、廣為人知的洞見穿插講述。所有思想家都試圖把他們那個(gè)時(shí)代的政治信息提煉成真正的知識(shí)，把這些知識(shí)□成關(guān)于如何使個(gè)人和群體生活得更好的普遍智慧。我們從亞洲、非洲、歐洲和美洲選出了 28 位□□上□□智慧和影響力的政治思想家。在每一章的結(jié)尾，我們都會(huì)反思每位智者能夠?yàn)楫?dāng)今我們所面臨的政治挑戰(zhàn)提供的智慧。
簡(jiǎn)單地用谷歌搜索一下就能找到關(guān)于這些思想家生活和思想的大量信息。首先了解一些關(guān)于這些思想家的基本信息和觀點(diǎn)是正確的，但很多人想了解的并不止于這些。我們希望了解得更多一些、更深一些，并能夠?qū)⒘私獾降男畔⒄铣梢惶走B貫的、有說服力的對(duì)政治的理解。在 50 年的學(xué)術(shù)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我們將大量□□資料和哲學(xué)思考綜合起來，目的不是把讀者進(jìn)一步淹沒在信息之中，而是向其介紹□□上*偉大的政治人物和思想，以激發(fā)讀者的興趣和想象力。
政治不僅僅是利益沖突，非純粹實(shí)踐性的思想也在人類事務(wù)中起著決定性的作用。這一點(diǎn)在美國(guó)建國(guó)之初表現(xiàn)得*為明顯。美國(guó)建國(guó)與□□大革命、俄國(guó)革命一樣，既是一場(chǎng)軍事之戰(zhàn)，也是一場(chǎng)思想之戰(zhàn)。同樣地，西方民粹主義者對(duì)全球化、伊斯蘭教和移民的反抗，既是一場(chǎng)關(guān)于權(quán)力和利益的斗爭(zhēng)，更是一場(chǎng)關(guān)于身份和價(jià)值觀的斗爭(zhēng)。這就是為何每個(gè)政治體都必然會(huì)爭(zhēng)論關(guān)于思想和概念的問題。理想與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)往往是合作與沖突、理想主義與犬儒主義、希望與絕望并存的地方。正是在那里，哲學(xué)才能*透徹地闡釋政治。如果沒有哲學(xué)的光亮，那政治就真的是一片只剩打打殺殺的黑暗戰(zhàn)場(chǎng)了。
*常與政治聯(lián)系在一起的概念是權(quán)力。如果缺少了權(quán)力尋求、爭(zhēng)奪和行使的舞臺(tái)，還有什么政治可言呢？誠(chéng)然，權(quán)力也會(huì)在家庭、教堂、職場(chǎng)中出現(xiàn)，但□□權(quán)力始終屬于政府和政治。政府本身有時(shí)就被定義為對(duì)行使強(qiáng)制權(quán)力的合法壟斷。
如果人類能夠自發(fā)地認(rèn)同我們的共同生活，就沒有必要行使權(quán)力，也就沒有必要搞政治了。但問題在于，我們的意見往往是不一致的，因此必須賦予某人權(quán)力來決定何時(shí)開戰(zhàn)、如何征稅等問題。權(quán)力政治不僅是不可避免的，而且還特別的骯臟和殘酷。這是一種零和博弈：一個(gè)人、一個(gè)黨或一個(gè)國(guó)家獲得權(quán)力，就意味著另一方權(quán)力的失去。原則上，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可以讓每個(gè)人更富有；但在政治中并不是每個(gè)人都可以統(tǒng)治：政治中必然有贏家和輸家。
如果政治是權(quán)力之爭(zhēng)，那么它與動(dòng)物的行為有何不同呢？畢竟，在動(dòng)物王國(guó)里，我們也會(huì)看到圍繞著權(quán)力、統(tǒng)治和服從的競(jìng)爭(zhēng)。那么，難道政治競(jìng)爭(zhēng)只不過是動(dòng)物般的對(duì)抗沖突嗎？難道政治領(lǐng)導(dǎo)人就像赤裸的猿猴一樣，在維護(hù)他們的統(tǒng)治地位嗎？有些政治哲學(xué)家確實(shí)把人類的政治比作動(dòng)物的權(quán)力斗爭(zhēng)。然而，古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，人類政治的獨(dú)特之處在于，我們不僅為權(quán)力而斗爭(zhēng)，而且為正義而斗爭(zhēng)。其他動(dòng)物可以交流快樂或痛苦，但只有人類的語(yǔ)言可以區(qū)分善惡、對(duì)錯(cuò)、正義與否。
為了理解權(quán)力和正義在政治中的重要性，我們可以將一個(gè)有權(quán)力但沒有正當(dāng)性的政府與一個(gè)有正當(dāng)性但沒有權(quán)力的政府進(jìn)行比較。第二次世界大戰(zhàn)期間，納粹德國(guó)在歐洲戰(zhàn)敗國(guó)建立了許多政府，這些政府擁有控制領(lǐng)土的權(quán)力，但缺乏正當(dāng)性或正義性。與此同時(shí)，許多歐洲被占領(lǐng)國(guó)家的合法政府逃到了倫敦。這兩類政府都各有其致命的缺陷：前者有權(quán)力但缺乏正當(dāng)性，因此經(jīng)常與自己的公民交戰(zhàn)；后者是正義的但沒有權(quán)力，因此無(wú)法保護(hù)其公民的權(quán)利。誰(shuí)愿意生活在一個(gè)只有權(quán)力的政府之下，或者生活在一個(gè)只有正義的政府之下呢？很顯然，我們都希望權(quán)力能夠得到公正地行使，或者說，正義能夠控制權(quán)力。
因此，政治是權(quán)力和正義的交匯點(diǎn)：權(quán)力是正義的，正義是有權(quán)力的；政治是有強(qiáng)權(quán)做保障的正義，是能夠被正確使用的強(qiáng)權(quán)。政治活動(dòng)是一種將正義概念引入權(quán)力的嘗試。未執(zhí)行或無(wú)法執(zhí)行的正義有何價(jià)值？不以正義為指導(dǎo)的權(quán)力又有何價(jià)值？前者是純粹的幻想，后者則是純粹的暴行。正義通過告訴我們什么是正確的，從而賦予法律以“指導(dǎo)力量”；權(quán)力通過實(shí)施確保服從的制裁，從而賦予法律以“強(qiáng)制力量”。如果人類是完全善良的，法律只需要指引我們?nèi)绾巫呦蛘_和公正即可；但面對(duì)自私頑固的人性，法律正義必須依賴強(qiáng)制性的制裁。
……
一種正確的可能 目錄
前言 政治——一種正確的可能 …………………………… i
古 代……………………………………………………………… 1
中世紀(jì) ………………………………………………………… 31
現(xiàn) 代 ………………………………………………………… 59
當(dāng) 代 ………………………………………………………… 183
結(jié)論 政治與哲學(xué)的不幸聯(lián)姻……………………………… 235
思想家年表…………………………………………………… 242
進(jìn)一步閱讀建議 ……………………………………………… 244
譯名對(duì)照表…………………………………………………… 251
致 謝 ………………………………………………………… 266
古 代……………………………………………………………… 1
中世紀(jì) ………………………………………………………… 31
現(xiàn) 代 ………………………………………………………… 59
當(dāng) 代 ………………………………………………………… 183
結(jié)論 政治與哲學(xué)的不幸聯(lián)姻……………………………… 235
思想家年表…………………………………………………… 242
進(jìn)一步閱讀建議 ……………………………………………… 244
譯名對(duì)照表…………………………………………………… 251
致 謝 ………………………………………………………… 266
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“思想很重要；有人說，當(dāng)權(quán)的瘋子從過去幾年的學(xué)術(shù)‘涂鴉者’中提煉出他們的狂熱。這是一本關(guān)于□□上蕞具影響力的‘涂鴉者’的精彩介紹，充滿了清晰的解釋和引人入勝的細(xì)節(jié)！
——史蒂芬·平克
當(dāng)今西方世界最有影響力的思想家之一，《當(dāng)下的啟蒙》一書作者
“作者為□□上重要的政治哲學(xué)家們寫出了一本普魯塔克式的書籍。作者生動(dòng)活潑、引人入勝的寫作風(fēng)格使最抽象的思想也□得生動(dòng)起來。這是一本人人都可以閱讀和享受的書。”
——史蒂文·B.史密斯
耶魯大學(xué)政治科學(xué)阿爾弗雷德·科爾斯教授，《政治哲學(xué)》一書作者
“一本為想要將政治生活中的好與壞區(qū)別開來的人準(zhǔn)備的書！
——邁克爾·D. 吉萊斯皮
杜克大學(xué)政治科學(xué)與哲學(xué)教授
一種正確的可能 作者簡(jiǎn)介
著者簡(jiǎn)介
格雷姆·加勒德，1995年起于英國(guó)卡迪夫大學(xué)教授政治學(xué)，2006起于哈佛大學(xué)暑期學(xué)校教授政治學(xué)。曾在□□□、美國(guó)、英國(guó)、□□的多所大學(xué)任教超過25年。著有《盧梭的反啟蒙運(yùn)動(dòng)》《反啟蒙運(yùn)動(dòng)：從18世紀(jì)到當(dāng)下》。
詹姆斯·伯納德·墨菲，1990年起于美國(guó)新罕布什爾州達(dá)特茅斯學(xué)院教授政府學(xué)。
譯者簡(jiǎn)介
楊婕，清華大學(xué)政治學(xué)博士，主要研究方向?yàn)槲鞣秸嗡枷胧、?dāng)代西方民主理論。
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