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比較哲學(xué)與比較文化(第16輯)

比較哲學(xué)與比較文化(第16輯)

出版社：岳麓書社出版時(shí)間：2022-05-01
開本： 其他 頁數(shù)： 135
中 圖 價(jià):¥56.2(7.2折) 定價(jià)  ¥78.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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比較哲學(xué)與比較文化(第16輯) 版權(quán)信息

比較哲學(xué)與比較文化(第16輯) 內(nèi)容簡介

本書是學(xué)術(shù)連續(xù)出版物《比較哲學(xué)與比較文化》的第16輯，該刊由湖北省人文社科重點(diǎn)研究基地“比較哲學(xué)與文化戰(zhàn)略研究中心”和武漢大學(xué)哲學(xué)院聯(lián)合主辦，以倡導(dǎo)和推動(dòng)比較哲學(xué)與比較文化研究、促進(jìn)中西文化對(duì)話與融通為宗旨，致力于對(duì)中外比較哲學(xué)與比較文化的歷史、概念、命題、理論、思潮、事件、研究方法論、研究動(dòng)態(tài)等領(lǐng)域的研究，研究范圍還包括中外哲學(xué)目前哲學(xué)家的比較思想與學(xué)術(shù)研究，以及借鑒西方理論與方法，對(duì)中國傳統(tǒng)思想展開新的闡釋。本輯收文14篇，是相關(guān)近期新研究成果的結(jié)集出版。

比較哲學(xué)與比較文化(第16輯) 目錄

序言：在人類文明的視野里展開哲學(xué)的比較研究
本輯特稿
世界精神的未來方向
——杜維明對(duì)話雷蒙·潘尼卡

中西互鏡
從比較哲學(xué)到跨文化哲學(xué)
——雅斯貝爾斯“哲學(xué)的世界史”之意義
喚醒本心
——陽明心學(xué)和室利·阿羅頻多的實(shí)修哲學(xué)之比較
明清之際氣論與西學(xué)的互動(dòng)
——從利瑪竇到楊廷筠、方以智

比較儒學(xué)
中西文化比較的《大學(xué)》框架
社會(huì)儒學(xué)與中立性：一種相容論的視角
墨家沒有“君子”理想嗎？
周敦頤哲學(xué)思想闡微

訪談與對(duì)話
全球文明視野里的家（family）與家園（home）問題
——當(dāng)代家哲學(xué)問題縱橫
關(guān)于比較哲學(xué)的訪談
李雪濤教授訪談：外來文化與中國精神的動(dòng)態(tài)生成

學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)
國內(nèi)海德格爾與中國美學(xué)比較研究綜述
附錄：《比較哲學(xué)與比較文化論叢》征稿啟事
展開全部

比較哲學(xué)與比較文化(第16輯) 節(jié)選

　　四維意味著四種生活積極性《大學(xué)》四維，意味著四個(gè)單位上聚集的四種人道化的生活積極性。除了個(gè)人有個(gè)人單位意義上的存在與人生積極性之外，家、國、天下同時(shí)也是人類存在的形式與主體，也是人類單位，也有其單位集體性的身份，也有附著在這種單位身份上獨(dú)立存在的整體積極性、整體責(zé)任或擔(dān)當(dāng)！　【瓦@種大于個(gè)人的單位來看，就其獨(dú)立的人生積極性來看，家庭化意味著家的整體就想要也需要變得像一個(gè)家，甚至有責(zé)任變得像一個(gè)家。社會(huì)化即社會(huì)整體希望要讓自身更成其為社會(huì)，也有責(zé)任變得像一個(gè)社會(huì)。天下則要主動(dòng)變得像天下，有必要、有責(zé)任變得更像天下，同時(shí)要求其內(nèi)含的國族成員具備大公公德。　　這三大主體的三種集體—整體積極性，以及它們分別需要也想要變得名副其實(shí)這種事實(shí)，或者說三大單位都存在著“正名”的內(nèi)在要求，表現(xiàn)為“家要像家”“國要像國”“天下要像天下”，是西方人所不那么了解、也不那么談?wù)摰。西方人歷來主要考慮兩極模式規(guī)定下的兩種人類積極性：社會(huì)積極性與個(gè)人積極性。　　關(guān)于個(gè)人的道德化積極性，西方道德家們，例如康德派的道德家，基本談?wù)摰氖且粋(gè)給定的、來源并不清楚的甚至其自我道德化的動(dòng)機(jī)來源都不明的個(gè)人。個(gè)人為什么要道德化？西方人的回答多是為了社會(huì)。然而事實(shí)上，對(duì)于解決任何道德秩序問題，除了個(gè)人積極性、社會(huì)積極性以外，還需要有家庭的積極性和天下的積極性！　∷木S涵蓋兩極模式這也是在兩者間比較的一大成果。明顯的一點(diǎn)是，“社會(huì)—個(gè)人”兩極模式不足以涵蓋、解釋“東亞—中華”文明的“家庭—天下”文化，而只能成為將這二者還原為中領(lǐng)域文化的力量。而《大學(xué)》四維三領(lǐng)域卻能夠原則上涵蓋并且一目了然地解釋西方兩極模式及其局限性，并且跨文明提供全人類以生活的指導(dǎo)原則！　　吧鐣(huì)一個(gè)人”模式，不過是無視了本應(yīng)居前的家庭小領(lǐng)域又無視更大范圍的天下大領(lǐng)域以后的一個(gè)局部化概括，是中領(lǐng)域主義塑造的人類世界觀模式！洞髮W(xué)》四維中的身與國，在經(jīng)過一定的充實(shí)之后，便類似于這西方兩極。由此可見，東亞文明的框架，相對(duì)于西方框架來說，更宏觀包容，具有兩大額外維度、領(lǐng)域，也即具有兩大戰(zhàn)略性優(yōu)勢(shì)。　　即使東亞本身曾經(jīng)出現(xiàn)過長期的國家—社會(huì)中領(lǐng)域文化弱化，《大學(xué)》四維框架亦能夠突顯這種弱化本身的問題——即一旦弱化了中領(lǐng)域之后．則人生在三大領(lǐng)域間便不再能夠達(dá)到均衡。換言之，即使東亞人偶爾未能真正按照《大學(xué)》四維去實(shí)踐，《大學(xué)》四維也能指出自身錯(cuò)誤之所在，和糾正途徑。這是由其廣泛性生出的自我療救優(yōu)越性。　　上述分析表明，那種以為西方認(rèn)識(shí)代表人類*高水平的認(rèn)識(shí)，以及西方世界觀代表了世界潮流、西方哲學(xué)窮盡了人類的智慧、西方思想已經(jīng)囊括了人類全部*高原則、西方內(nèi)部便窮盡了人類的所有重大問題及其答案的想法，是根本錯(cuò)誤的！　∷木S三領(lǐng)域保障人道主義資源的人間自足古中國人之所以發(fā)展出對(duì)人間事務(wù)、人世價(jià)值、人生本身資源的自足觀念、自信心，之所以能堅(jiān)持靠人自己認(rèn)識(shí)和解決面臨的問題及其產(chǎn)生的原因，之所以對(duì)人性能夠看出其向善的趨勢(shì)，能夠早在西周便發(fā)起了整個(gè)文明的非宗教化過程，并且始終重視歷史對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，就是因?yàn)樵诩彝ズ吞煜轮锌吹搅藥缀鯚o窮無盡的文化資源！　≈挥腥碎g的人道主義資源范圍得到囊括全局式的四維三領(lǐng)域確定，形式上達(dá)到*大的多樣化，特別是家庭文化、天下文化的充分豐富，凸顯了四種積極性，人類才能對(duì)自己的本性具有信心，對(duì)人類靠自己的能力與歷史經(jīng)驗(yàn)來動(dòng)手發(fā)現(xiàn)問題及其肇因、思考研究問題、在實(shí)踐中解決問題，改進(jìn)自己覺得能夠做到，才有遠(yuǎn)離宗教的人道主義本錢！　≈腥A文明無須借助科技的力量，就能遠(yuǎn)離宗教狂熱，具備高度人文自信，免于宗教沖突戰(zhàn)爭(zhēng)的荼毒，就是這么來的。例如，孟子之所以敢于斷言“是非之心，人皆有之”，也即把每一個(gè)人內(nèi)在的德智資源的天然潛在具備，肯定到了*高水平，表明儒家對(duì)人類本身、對(duì)人世間的生活、對(duì)家庭作用的豐富性充滿信心。　　而儒家之所以如此富有人道主義自信，就是因?yàn)橛卸噙_(dá)四維三大領(lǐng)域的人類生活維度、生活領(lǐng)域，尤其是西方人所不知道的家庭倫理道德和天下大公公德，以及西方人所不重視的家庭教養(yǎng)、天下化教養(yǎng)，來為儒家所說的人道主義、俗世生活的充分圓滿性作源源不斷的支撐！　Q一個(gè)角度看，身一家一國一天下的表達(dá)形式特別難能可貴。它不牽涉任何宗教或者神靈鬼怪，不假定任何特殊文化背景，符合世界上絕大多數(shù)人的從小到老的實(shí)際生活狀態(tài)。四維一目了然、循序漸進(jìn)，而又整體系統(tǒng)，無所遺漏。四維體現(xiàn)的四個(gè)界限或單位，基本上能夠放之四海而皆準(zhǔn)，無須任何宗教予以協(xié)助！　】梢，中華文明作為歷來*為人文化、*早完成人道主義化的文明，之所以對(duì)人類自身，對(duì)人性的積極和人世資源的充分感到自足，可為榜樣，絕不是偶然的。這個(gè)東方文明之所以滿足于人間生活，對(duì)人道*有信心、*有把握、*為成功，就是因?yàn)椤洞髮W(xué)》四維三領(lǐng)域能夠充分地調(diào)動(dòng)出幾乎無窮盡的人間資源。　　需要指出的是，其他宗教性強(qiáng)的文明，除了因?yàn)樽约鹤诮痰闹蓄I(lǐng)域排外性而難以團(tuán)結(jié)其他民族之外，總會(huì)相對(duì)低估四維中的某一維或兩維，從而低估人類俗世生活方方面面的能力與資源，尤其是低估家庭一維——因?yàn)榻虝?huì)就是人們替代性的精神家園，是人類家庭的事實(shí)上的權(quán)威競(jìng)爭(zhēng)者！　⊥瑫r(shí)，還會(huì)有人強(qiáng)調(diào)自己民族的特殊性、優(yōu)越性，包括體現(xiàn)這種特殊優(yōu)越性的民族保護(hù)神、民族宗教。后面這類聯(lián)系于宗教的中領(lǐng)域主義誤解、胸襟狹窄、集團(tuán)性自我中心，不利于天下觀念出現(xiàn)，不利于達(dá)到人類團(tuán)結(jié)，構(gòu)成人類需要一般地克服宗教的深刻理由。　　……

比較哲學(xué)與比較文化(第16輯) 作者簡介

吳根友，教授，博士生導(dǎo)師，現(xiàn)為武漢大學(xué)文明對(duì)話高等研究院院長。主要從事明清哲學(xué)及比較哲學(xué)的研究，出版《中國現(xiàn)代價(jià)值觀的初生歷程——從李贄到戴震》《明清哲學(xué)與中國現(xiàn)代哲學(xué)諸問題》等專著多部。

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