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性與天道之現(xiàn)代展開(kāi):國(guó)學(xué)的讀與做

性與天道之現(xiàn)代展開(kāi):國(guó)學(xué)的讀與做

出版社：華夏出版社出版時(shí)間：2022-10-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 383
中 圖 價(jià):¥61.4(6.9折) 定價(jià)  ¥89.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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性與天道之現(xiàn)代展開(kāi):國(guó)學(xué)的讀與做 版權(quán)信息

性與天道之現(xiàn)代展開(kāi):國(guó)學(xué)的讀與做 本書(shū)特色

這是一本“有難度”的國(guó)學(xué)書(shū)。作者論述精湛而征引繁富，可以說(shuō)所引句句為經(jīng)典，從一句引文，也許你就會(huì)有興趣走近一位古人，走進(jìn)一部經(jīng)典，走進(jìn)古人之心…… 這是一本不必急于讀完的書(shū)；虼址，或細(xì)品，或默，或誦，讀一句有一句之受益，讀一頁(yè)有一頁(yè)之受益。 本書(shū)提出了一個(gè)比較宏大的命題：在經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)際交往日益普遍的今天，我們?nèi)绾螌?duì)待自己民族的文化傳統(tǒng)，如何做一個(gè)文化意義上的地道中國(guó)人，能否利用國(guó)學(xué)資源去解決種種現(xiàn)代性問(wèn)題。 全書(shū)事實(shí)上分為兩個(gè)層次，即國(guó)學(xué)的“讀”與“做”。在“讀”的層次上，作者通過(guò)對(duì)《大學(xué)》八條目的理解梳理，構(gòu)建了自己的言說(shuō)框架。在梳理經(jīng)典理論的過(guò)程中，作者引用了大量前人的研究成果，在對(duì)前人研究成果分析評(píng)價(jià)理解的基礎(chǔ)上，得出了自己的結(jié)論。總體來(lái)看，這些結(jié)論都是有本可依、站得住腳的。 在“做”的層次上，作者提出了一些具體的方法，如：“國(guó)學(xué)方法以敬為主線，持敬貫通了動(dòng)靜，兼包省察和涵養(yǎng)，也兼跨了誠(chéng)意和正心”，又提出了漸修工夫、頓悟工夫、正心之工夫、內(nèi)修之工夫，以及如何對(duì)待“職業(yè)與事業(yè)”，如何處理“家業(yè)、治生與經(jīng)商”，如何認(rèn)識(shí)“成人、君子與社會(huì)責(zé)任”，等等，使本書(shū)提出的一些理論有了實(shí)際施行的落腳點(diǎn)，這種探索還是很有意義的。 本書(shū)以闡釋儒家傳統(tǒng)思想和理念為核心，以古今儒學(xué)典籍、著作為基本素材，旨在向大眾讀者普及國(guó)學(xué)，內(nèi)容貼合現(xiàn)實(shí)人生、生活，情感積極、向上，在引導(dǎo)讀者學(xué)習(xí)應(yīng)用傳統(tǒng)文化方面做的工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，呼應(yīng)了時(shí)代的需要。

性與天道之現(xiàn)代展開(kāi):國(guó)學(xué)的讀與做 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《國(guó)學(xué)的讀與做》借鑒現(xiàn)代、后現(xiàn)代學(xué)術(shù)成果，對(duì)國(guó)學(xué)作了貫通性的理論解讀，旨在闡發(fā)國(guó)學(xué)的內(nèi)在精神和基本思想，揭示國(guó)學(xué)的理性基礎(chǔ)和當(dāng)代價(jià)值。按照《大學(xué)》八條目的順序，該書(shū)把國(guó)學(xué)諸范疇展開(kāi)論述，既從理論進(jìn)路上展開(kāi)了國(guó)學(xué)義理，也從實(shí)踐方法上展開(kāi)了國(guó)學(xué)工夫。　　國(guó)學(xué)是人的身心性命之學(xué)，國(guó)學(xué)的讀與做，就是把對(duì)國(guó)學(xué)的領(lǐng)會(huì)與人自身的生命體驗(yàn)和人生踐履相融會(huì)，使之有益于人的自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展！靶耘c天道”是國(guó)學(xué)的中樞，統(tǒng)貫了人的精神世界和外部的現(xiàn)實(shí)世界。性與天道之現(xiàn)代展開(kāi)，意味著人更充分地面向世界展開(kāi)自身的可能性，同時(shí)世界也以更美好的面貌向人展開(kāi)。

性與天道之現(xiàn)代展開(kāi):國(guó)學(xué)的讀與做 目錄

序章
國(guó)學(xué)溯源
國(guó)學(xué)思維特點(diǎn)與實(shí)踐性
國(guó)學(xué)之現(xiàn)代詮釋

**章 格物
格與格物
格物與馭器
人器合
器用與道體
天與道
道與場(chǎng)：時(shí)空?qǐng)雠c意識(shí)場(chǎng)
道與心
道體、世界與世界性
體、體用與本體
物對(duì)人的滲入：心體、道體與性體
性與天、人
格物實(shí)踐與大道之行
格物與科學(xué)

第二章 致知
知與致知
體知與境體之知
境體、道體與構(gòu)境、悟道
心性、自我與本然之道
本心與良知
見(jiàn)聞之知、德性之知與本體之知
境、象、意與言
道如何言說(shuō)
理與道
天理與真理
陰陽(yáng)太極與理一分殊
知與識(shí)
信仰與超越

第三章 誠(chéng)意
誠(chéng)與誠(chéng)意
常人之境與觀念社會(huì)
天人之境與無(wú)我之境
本真與求真：內(nèi)求與外求
念、意、志與未發(fā)之中
道心與人心
天理與人欲
國(guó)學(xué)之工夫
漸修工夫之一：持敬
……
第四章 正心
第五章 修身
第六章 齊家
第七章 治國(guó)
第八章 平天下
參考文獻(xiàn)
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性與天道之現(xiàn)代展開(kāi):國(guó)學(xué)的讀與做 節(jié)選

　　有一個(gè)流傳頗廣的說(shuō)法是：“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡！边@種極端說(shuō)法完全歪曲了國(guó)學(xué)的精神，當(dāng)然它只是小說(shuō)家言，歷史上沒(méi)有任何一個(gè)儒家圣賢說(shuō)過(guò)這個(gè)話。按照孔子的講法，父并沒(méi)有要子亡的權(quán)力！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·六本》中孔子教導(dǎo)曾參云：“今參事父，委身以待暴怒，殪而不避。既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？殺天子之民，其罪奚若？”①孔子認(rèn)為曾參任由父親打他而不躲避是不對(duì)的，不但自己不對(duì)，也“陷父于不義”。而對(duì)于君臣關(guān)系，《論語(yǔ)·八佾》云：“君使臣以禮，臣事君以忠。”在孔子看來(lái)，君臣、父子的權(quán)利義務(wù)都是雙向的，要以禮義為前提！　∨c五常不同，“三綱”具有歷史局限性，并非一成不變的原則。學(xué)國(guó)學(xué)首要在于學(xué)其義理，而義理并非僵化的教條，應(yīng)隨著歷史的發(fā)展而有所損益！　木缄P(guān)系的角度看，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，臣有擇君的自由，君臣關(guān)系相對(duì)平等；秦漢以后大一統(tǒng)的背景下，君權(quán)日重，君臣關(guān)系不對(duì)等，就導(dǎo)致過(guò)于強(qiáng)調(diào)君為臣綱；進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，已經(jīng)不再有君主，君為臣綱事實(shí)上轉(zhuǎn)變?yōu)樯霞?jí)要求下級(jí)尊重和維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威了。　　“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的歷史背景是古代以大家族為生產(chǎn)單位和社會(huì)組織單元，家族內(nèi)部管理秩序的穩(wěn)定需要強(qiáng)化以族長(zhǎng)為代表的父和夫的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這在現(xiàn)代社會(huì)的小家庭形態(tài)下，必然無(wú)法繼續(xù)照舊維持。現(xiàn)代家庭中要倡導(dǎo)和而不同的精神，家庭成員之間要相互尊重，互相協(xié)助，盡量避免不必要的相互干涉！　∵^(guò)去很多人打著“反封建”的旗號(hào)去反對(duì)國(guó)學(xué)，這既有一定的合理性，也有需要分析和鑒別的地方。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，國(guó)學(xué)從歷史中走來(lái)，必然帶有歷史的印記，身上難免沾染了歷史的污垢，因此今天有必要反對(duì)國(guó)學(xué)中與大家族制度或皇權(quán)體制相配套的那一部分理論或教條。以儒學(xué)為主體的國(guó)學(xué)曾經(jīng)被歷代王朝的統(tǒng)治者和大家長(zhǎng)所借重和利用，但國(guó)學(xué)本身在義理上并不是統(tǒng)治的工具或愚民的學(xué)說(shuō)。國(guó)學(xué)倡導(dǎo)的仁義禮智信以及忠孝等德性，首先是對(duì)人自身而言的，是以自身為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的，而不是單方面順從上級(jí)或統(tǒng)治者。仁義禮智信都是內(nèi)在于人的，并不是外部強(qiáng)加的。忠首先是對(duì)自身的忠，要保持自身的一致性，做到內(nèi)外一致、表里如一。孝強(qiáng)調(diào)的是對(duì)父輩和家庭的歸屬感，是對(duì)自身的由來(lái)以及所屬群體的認(rèn)同，是對(duì)自身歷史的尊重。國(guó)學(xué)對(duì)仁義禮智信的倡導(dǎo)，有維護(hù)社會(huì)秩序從而有利于統(tǒng)治者或大家長(zhǎng)的一面，但這既不是國(guó)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也不是國(guó)學(xué)的*終目的。　　在中國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化并完全進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，所謂的“封建”制度已經(jīng)完全失去存在的土壤，再以“反封建”的旗號(hào)去反對(duì)國(guó)學(xué)就顯得不合時(shí)宜了。在西方主流意識(shí)形態(tài)日益向中國(guó)滲透的今天，要倡導(dǎo)回歸民族文化的傳統(tǒng)之中，去找回國(guó)學(xué)的靈魂，喚起民族文化自信。這種對(duì)國(guó)學(xué)回歸的呼喚，不是要抱殘守缺地堅(jiān)守國(guó)學(xué)的原文原典和固有教條，而是要在堅(jiān)持其核心理念與人文精神的基礎(chǔ)上改革創(chuàng)新，以適應(yīng)新形勢(shì)和新時(shí)代！　≡趪(guó)學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，要以五常統(tǒng)貫三綱，或者要徹底改變?nèi)V的傳統(tǒng)含義。如今，在上下級(jí)、父子、夫婦關(guān)系上，一方面要依循國(guó)學(xué)的義理，撥亂反正，回歸孔孟時(shí)代較為平等、自然的人倫關(guān)系傳統(tǒng)；另一方面要立足今天的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，移風(fēng)易俗，破除各種形式化、教條化的繁文縟節(jié)，構(gòu)建新型的、更加自由的社會(huì)人倫關(guān)系。無(wú)論社會(huì)如何變化，仁義禮智信等五常是根植于人的性體的，它的外在具體形式可能隨社會(huì)發(fā)展有所變化，但其基本內(nèi)核和貫通的道理是內(nèi)在于人的，任何時(shí)候都不能丟棄！　〈送，講齊家要講清楚家和社會(huì)的關(guān)系、家和國(guó)的關(guān)系。過(guò)去常有人批評(píng)中國(guó)是一個(gè)人情社會(huì)，人情關(guān)系勝過(guò)法理公義，并把這種情況歸罪于國(guó)學(xué)。事實(shí)上中國(guó)是一個(gè)原住民國(guó)家，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，這必然導(dǎo)致中國(guó)人更注重傳統(tǒng)和人情。中國(guó)人更注重人情，是歷史事實(shí)，而不是國(guó)學(xué)帶來(lái)的弊端。國(guó)學(xué)齊家之道既立足于家，又超越了家，齊家的主旨指向了家國(guó)天下，而不是僅僅圖謀門(mén)戶(hù)私計(jì)。家是組成天下國(guó)家的基礎(chǔ)單元，天下的大道和公義要落實(shí)在家這個(gè)環(huán)節(jié)，因此齊家之道是內(nèi)圣外王之道不可或缺的重要環(huán)節(jié)。按照國(guó)學(xué)的義理，個(gè)人或家族之私，必然要讓位于天下之公，家庭關(guān)系也要符合天下的道義原則。《荀子·子道》云：“入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。”①這句話充分體現(xiàn)了國(guó)學(xué)的精神，今天仍然值得大力提倡。

性與天道之現(xiàn)代展開(kāi):國(guó)學(xué)的讀與做 作者簡(jiǎn)介

　　潘志堅(jiān)，1972年生，2001年獲中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，金融工作者！　　　〗，1979年生，2010年獲清華大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，北京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授。

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