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哲學(xué)的改造

出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：1958-05-01
開本： 其他 頁數(shù)： 128
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哲學(xué)的改造 版權(quán)信息

哲學(xué)的改造 內(nèi)容簡介

本書作者對以下內(nèi)容進(jìn)行了闡述：哲學(xué)在變化中的概念、哲學(xué)改造中的幾個(gè)歷史因素、關(guān)于經(jīng)驗(yàn)和理性的已變的概念、理想與現(xiàn)實(shí)的已變的意義、論理改造的意義、道德觀念中的改造、影響社會哲學(xué)的改造。

哲學(xué)的改造 目錄

**章 哲學(xué)的在變化中的概念
第二章 哲學(xué)改造中的幾個(gè)歷史因素
第三章 哲學(xué)改造中的科學(xué)因素
第四章 關(guān)于經(jīng)驗(yàn)和理性的已變的概念
第五章 理想與現(xiàn)實(shí)的已變的意義
第六章 論理改造的意義
第七章 道德觀念中的改造
第八章 影響社會哲學(xué)的改造
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哲學(xué)的改造 節(jié)選

　　《哲學(xué)的改造》：　　我希望諸君不致以為我所講的離哲學(xué)的起源問題太遠(yuǎn)。因?yàn)槲蚁胝軐W(xué)的歷史的起源非這樣地，或更加深遠(yuǎn)、更加詳細(xì)地考察下去，不能理解。我們要曉得通常人獨(dú)居無偶時(shí)的通常意識不是知的考察、研究，或思辨的產(chǎn)物，而是欲望的產(chǎn)物。人本受動于希望、恐懼和愛憎。只在他服從一種違離人性的訓(xùn)練，或從自然人的見地說，人為的訓(xùn)練時(shí)，才不如此。我們的書籍，科學(xué)的、哲學(xué)的書籍，自然是受過優(yōu)異的知識訓(xùn)練和修養(yǎng)的人所著述。他們的思想已由習(xí)慣而自然合于理性，他們以事實(shí)限制想象，他們組織觀念是論理的，而非情緒的、戲劇的。即當(dāng)他們游心于虛幻夢想的這樣的時(shí)候，大概比我們通常所知道的還要多——他們也曉得他們在做什么。他們分開這些幻想，斷不致將它們的結(jié)果和客觀的經(jīng)驗(yàn)相混。我們好以己度人，并往往因?yàn)榭茖W(xué)的、哲學(xué)的書籍是心中有了合理的、論理的和客觀的習(xí)慣的人所著述，便以為同一合理性業(yè)已由他們賦予普通人，卻不知合理性和非合理性在未經(jīng)訓(xùn)練的人性里是不相干的插話一樣的東西。一般人并非受制于思想，而是受制于記憶，而記憶又非實(shí)際事實(shí)的記憶，而是聯(lián)想、暗示、戲劇的想象。發(fā)于心中的暗示的價(jià)值的測定標(biāo)準(zhǔn)不是事實(shí)的一致，而是情趣的相投。它們能引動和增進(jìn)情感而適合于戲劇的故事么？它們是否洽于人們當(dāng)時(shí)的心情，而能表達(dá)該共同生活體的傳統(tǒng)的希望和憂患么？如果我們愿意放寬一些來使用“夢”這個(gè)字，我們就竟直可以說，人除了有時(shí)實(shí)際去勞動和斗爭，都是生活于夢的世界，而非生活于事實(shí)的世界，這個(gè)夢的世界是以欲望為中心，而欲望的得失構(gòu)成它的材料。　　將古代人類的信仰、傳說看作世界的科學(xué)的說明的嘗試，看作只是錯(cuò)誤和荒謬的嘗試，就是犯大錯(cuò)誤。哲學(xué)所從而*后出現(xiàn)的素質(zhì)，本與科學(xué)和說明都無關(guān)系。它是譬喻的、憂患和希望的象征，由想象和暗示所造成，并沒有理知所面臨的客觀事實(shí)的世界意義。它是詩，是戲劇，而不是科學(xué)。它超越科學(xué)的真理和謬誤、事實(shí)的合理性和非合理性，是和詩一樣的！　∪欢@個(gè)原始的素質(zhì)，在它成為真正的哲學(xué)以前，至少還要經(jīng)過兩個(gè)階段。一個(gè)是故事傳說和附隨著它們的戲劇化凝固的階段。起初，經(jīng)驗(yàn)的情緒化了的記錄大多都是偶然的、暫時(shí)的。引動個(gè)人情緒的事件被抓住了，編作寓言，或演為啞戲。有些經(jīng)驗(yàn)因?yàn)槭浅３７磸?fù)遇到的，便以為是和整個(gè)集體都有關(guān)系，于是一般化了。個(gè)人所獨(dú)建的冒險(xiǎn)成為該種族的情緒生活的代表和模范。有些事件關(guān)系整個(gè)集體的悲歡、憂樂，于是受到特別重視。傳說的一種結(jié)構(gòu)由是成立了。故事成為社會的遺產(chǎn)，啞戲的動作成為定規(guī)的儀節(jié)。這樣構(gòu)成的傳說再轉(zhuǎn)而為個(gè)人的想象和暗示所遵循的規(guī)范。想象的一個(gè)永久的結(jié)構(gòu)形成了。了解生活的一個(gè)共同方式長成了，個(gè)人由教育導(dǎo)入這個(gè)方式去。個(gè)人的記憶不知不覺地或由一定的社會要求，而同化于集體的記憶或傳說，個(gè)人的想象融合于社會集體所特有的思想體系。詩歌有了一定的格律聲韻。傳奇成為社會的規(guī)范。演串人情上一樁重要經(jīng)驗(yàn)的原始戲劇變?yōu)榧蓝Y。先前是自由的那些暗示凝為種種教義！　∵@樣的教義更由征服和政治的兼并促成并確立了其組織性和拘束力。當(dāng)政權(quán)的領(lǐng)域擴(kuò)大時(shí)，它就有一個(gè)明確的動機(jī)，來組織和統(tǒng)一那些曾是自由而浮動的種種信仰。除由交際的事實(shí)和互相理解的必要而發(fā)生的自然調(diào)節(jié)和同化外，還常常有政治的要求，引導(dǎo)統(tǒng)治者集中各種傳說和信仰，以擴(kuò)張和鞏固它的威勢和權(quán)力。猶太、希臘、羅馬以及其他許多歷史悠久的國家都記載著，為維持一個(gè)更廣泛的社會統(tǒng)一和更廣泛的政治權(quán)力，對于以前各種地方教儀和教義均曾不斷加以改革。我在這里要和諸君一同假定：人類的更博大的天地開辟論和宇宙論，以及更宏遠(yuǎn)的道德的傳統(tǒng)，就是這樣發(fā)生的。實(shí)際是否如此，我們不必過問，更不必說明。為了我們的目的，只需認(rèn)定，賦予想象以一般的特性，賦予行為以一般的準(zhǔn)則的教義和教儀的確定和組織是在社會影響下發(fā)現(xiàn)的，這樣的統(tǒng)一是一切哲學(xué)構(gòu)成所必需的先決條件，就已夠了！　　

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