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孟德斯鳩文集(第二卷):論法的精神(下)

孟德斯鳩文集(第二卷):論法的精神(下)

出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2022-08-01
開本： 16開 頁數(shù)： 742
本類榜單：政治軍事銷量榜
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孟德斯鳩文集(第二卷):論法的精神(下) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787100209212
  • 條形碼：9787100209212 ; 978-7-100-20921-2
  • 裝幀：60g膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

孟德斯鳩文集(第二卷):論法的精神(下) 本書特色

亞里士多德以后**本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時(shí)代為止的*進(jìn)步的政治理論書

孟德斯鳩文集(第二卷):論法的精神(下) 內(nèi)容簡介

《孟德斯鳩文集》第二卷收錄《論法的精神》下冊，本書是18世紀(jì)上半葉杰出的啟蒙思想家，近代資產(chǎn)階級政治與法理學(xué)思想體系的主要奠基人，近代歷史學(xué)派的創(chuàng)始人之一孟德斯鳩的主要著作。被稱為""是亞里士多德以后**本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時(shí)代為止的*進(jìn)步的政治理論書""。 本書所倡導(dǎo)的法制、政治自由和權(quán)力分立是對神學(xué)和封建專制的有力抨擊，成為此后資產(chǎn)階級大革命的政治綱領(lǐng)。特別是為孟氏所**次正式提出的分權(quán)與制衡理論，對近代以來的資產(chǎn)階級政治實(shí)踐和政治思想產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)過法、美資產(chǎn)階級革命的實(shí)踐，已經(jīng)成為資產(chǎn)階級國家構(gòu)建民主制度和政權(quán)體制的組織原則。孟氏所集中討論的不是具體的法律規(guī)范本身，而是法的精神，即法律符合人類理性的必然性和規(guī)律性。所以，孟氏把法律置于決定地位，認(rèn)為只有法律才能保障人民的自由權(quán)利，而專制則是對人性的蔑視和對自由的踐踏。他進(jìn)而深入探討了自由賴以存在的體制條件，并借此找到恢復(fù)自由的基本手段──三權(quán)分立，以權(quán)力制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用。主張憲法統(tǒng)率下權(quán)力分立與制衡的政治制度。使法律、自由與憲法結(jié)合起來，奠定了憲政理論的基本框架，這也是孟氏對政治理論杰出的貢獻(xiàn)。

孟德斯鳩文集(第二卷):論法的精神(下) 目錄

第五編
第二十四章 法與各國宗教儀規(guī)和宗教本身的關(guān)系
**節(jié) 泛論宗教
第二節(jié) 培爾先生的悖論
第三節(jié) 寬和政體宜于基督教，專制政體宜于伊斯蘭教
第四節(jié) 基督教和伊斯蘭教的特征造成的后果
第五節(jié) 天主教宜于君主政體，新教宜于共和政體
第六節(jié) 培爾先生的又一個(gè)悖論
第七節(jié) 宗教中的完美法律
第八節(jié) 道德法規(guī)與宗教法規(guī)的一致性
第九節(jié) 猶太苦修派
第十節(jié) 斯多葛派
第十一節(jié) 靜修
第十二節(jié) 苦行
第十三節(jié) 不可補(bǔ)贖的罪行
第十四節(jié) 宗教如何對世俗法律產(chǎn)生影響
第十五節(jié) 世俗法律有時(shí)如何修正偽宗教的謬誤
第十六節(jié) 宗教法律如何修正政治體制的弊害
第十七節(jié) 續(xù)前題
第十八節(jié) 宗教法律如何發(fā)揮世俗法律的效力
第十九節(jié) 教義對世俗狀態(tài)中的人有利或有害，在于教義的濫用與否，而不在于其真?zhèn)?br />第二十節(jié) 續(xù)前題
第二十一節(jié) 輪回
第二十二節(jié) 宗教若教人憎惡無關(guān)緊要的事物，那就十分危險(xiǎn)
第二十三節(jié) 節(jié)日
第二十四節(jié) 地方性宗教的法律
第二十五節(jié) 向異國移植宗教所產(chǎn)生的弊病
第二十六節(jié) 續(xù)前題
第二十五章 法與各國宗教的建立及其對外機(jī)構(gòu)的關(guān)系
……

第六編

附錄
展開全部

孟德斯鳩文集(第二卷):論法的精神(下) 節(jié)選

　　《孟德斯鳩文集（第二卷）：論法的精神（下）》：　　制定沃科尼烏斯法的目的是調(diào)節(jié)財(cái)富，而不是調(diào)節(jié)貧困。所以西塞羅說，該法僅約束已錄入戶口冊的人！　∵@就為規(guī)避法律提供了一個(gè)借口。我們知道，羅馬人是極端的形式主義者。前面說到，羅馬共和國的精神就是死摳法律文字。有一些父親為了把遺產(chǎn)留給女兒，沒有進(jìn)行戶口登記。裁判官認(rèn)為，他們并未違犯沃科尼烏斯法，因?yàn)閺奈淖稚峡，他們并未違犯該法！　∫晃幻邪材釣跛埂ぐ⑷R斯的人立他的獨(dú)生女為遺產(chǎn)繼承人。西塞羅說，他可以這樣做，沃科尼烏斯法并不禁止他這樣做，因?yàn)樗拿植辉趹艨诘怯泝陨。韋列斯當(dāng)了護(hù)民官，就把女兒的繼承權(quán)剝奪了。西塞羅認(rèn)為，他可能接受了賄賂，否則他不會打亂其他護(hù)民官都遵循的繼承順序！　∪w公民都應(yīng)錄入戶口登記冊，那么，不在登記冊內(nèi)的是些什么人呢？不過，按照哈里卡納索斯的狄奧尼修斯所記述的塞爾維烏斯·圖里烏斯確立的制度，凡是沒有登記在戶口冊上的公民，一律降為奴隸。西塞羅就說過，有一個(gè)人因此而失去了自由。佐納魯斯也說過同樣的話。由此可見，沃科尼烏斯法和塞爾維烏斯·圖里烏斯的制度，在戶口登錄問題上顯然不盡相同！　∫罁(jù)沃科尼烏斯法的精神，沒有登記在根據(jù)財(cái)產(chǎn)多寡劃分的前五個(gè)階級中的人，不算已經(jīng)錄入登記冊。依據(jù)塞爾維烏斯·圖里烏斯制度的精神，凡是沒有登錄在六個(gè)階級中，或是沒有被列為人頭稅繳納者的人，不算已經(jīng)錄入登記冊。本性的能量竟有如此之大，它居然能驅(qū)使那些父親，為了規(guī)避沃科尼烏斯法而甘愿受辱，在第六階級中與無產(chǎn)者和人頭稅繳納者為伍，甚至被列入被剝奪選舉權(quán)者名錄也在所不惜！　∥覀冋f過，羅馬的法律制度不允許委托繼承。委托繼承是為規(guī)避沃科尼烏斯法而采取的一個(gè)手段，具體說來就是，立一個(gè)有權(quán)依法繼承的人為繼承人，然后請他把繼承權(quán)讓與一個(gè)被法律排除在繼承人行列之外的人。這種新的做法產(chǎn)生了一些相當(dāng)不同的后果。有人把繼承權(quán)轉(zhuǎn)交給他人。塞克斯圖斯·柏圖庫斯的做法妙極了，有人把一大筆遺產(chǎn)交給了他，除了他本人，世界上沒有一個(gè)人知道他是受人之托轉(zhuǎn)交這筆遺產(chǎn)。他找到立遺囑人的遺孀，把她丈夫的全部遺產(chǎn)轉(zhuǎn)交給她！　×硪恍┤藙t把委托繼承的全部遺產(chǎn)留給自己，塞克斯提留烏斯·魯富斯便是一個(gè)廣為人知的例子，因?yàn)槲魅_在他與伊壁鳩魯派論戰(zhàn)時(shí)援引了這個(gè)實(shí)例。他說：“在我年輕的時(shí)候，塞克斯提留烏斯·魯富斯請我陪他去見他的朋友，他詢問這些朋友，他是否應(yīng)該把昆圖斯·法迪烏斯·加魯斯的遺產(chǎn)交還給他的女兒。他找來了好幾位年輕人，還有幾位德高望重的人物，大家都認(rèn)為，交給法迪烏斯的遺產(chǎn)不應(yīng)超過她依據(jù)沃科尼烏斯法應(yīng)該獲得的數(shù)額；塞克斯提留烏斯于是得到了一大筆遺產(chǎn)。如果他當(dāng)初不是選擇了實(shí)惠，而是選擇了公正和正直，那他就連一個(gè)小銀幣都休想得到！蔽魅_接著說：“我可以相信，你們本來是愿意將遺產(chǎn)轉(zhuǎn)交他人的，就連伊壁鳩魯本來也是愿意這樣做的，可是，你們并未照你們的原則辦事！蔽以谶@里要多說幾句！　×⒎ㄕ卟坏貌恢贫ǚ纱驌羧说奶烊桓星椋拖裎挚颇釣跛狗菢，這是人類的不幸。因?yàn)椋⒎ㄕ咴谶@樣做時(shí)，對社會的考慮多于對公民的考慮，對公民的考慮多于對人的考慮，他們的法律犧牲了公民和人，只想到了共和國。一個(gè)人竟然要托付朋友把遺產(chǎn)交給他的女兒，這是因?yàn)榉杉让镆暳⑦z囑者的天然感情，也蔑視女兒的孝心；法律絲毫沒有考慮那個(gè)受托轉(zhuǎn)交遺產(chǎn)的人，他的處境實(shí)際上非常尷尬；若是把遺產(chǎn)轉(zhuǎn)交了，他就是一個(gè)不良公民；若是把遺產(chǎn)留給自己，他就是一個(gè)食言而肥的人。只有天性善良的人才想規(guī)避這種法律，只有老實(shí)人才會被選中去規(guī)避這種法律；因?yàn)，?zhàn)勝貪婪和淫欲是一大勝利，而只有老實(shí)人才能取得這種勝利。把他們視為不良公民或許失之過嚴(yán)，這種法律如果確實(shí)只能逼迫老實(shí)人設(shè)法規(guī)避法律的話，那就不妨認(rèn)為，立法者已經(jīng)在很大程度上達(dá)到了他的目的。　　……

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