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心流

出版社：世界圖書出版公司出版時(shí)間：2022-09-01
開本： 其他 頁(yè)數(shù)： 388
中 圖 價(jià):¥46.8(6.7折) 定價(jià)  ¥69.8 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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心流 版權(quán)信息

心流 本書特色

本書是給從心流理論中獲益匪淺、對(duì)心流理論意猶未盡的讀者的禮物！ 這本書的理想讀者是對(duì)生活的意義感到好奇的人，他不認(rèn)為任何現(xiàn)有的解釋已經(jīng)足夠詳盡，他關(guān)心世界的狀況，他也愿意做些什么。 我們以為我們正在掌握并且能任意操縱我們的所想所為，這是我們必須認(rèn)清的*危險(xiǎn)幻想之一。 這一生中，如果我們沒有理解我們?nèi)绾嗡伎、為什么?huì)那樣感覺以及是什么主導(dǎo)了我們的行為，那么我們將喪失生活中*重要的東西，即經(jīng)驗(yàn)本身的質(zhì)量。 除非世界掌控在我們手中，否則進(jìn)化過程將受殘酷的隨機(jī)性繼續(xù)支配下去，這個(gè)隨機(jī)性完全漠視人類的夢(mèng)想和欲望。如果人類在下一個(gè)千年的中心工作是致力于控制進(jìn)化的方向，那么在開始這項(xiàng)任務(wù)之前，我們需要更好地了解進(jìn)化所需。

心流 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《心流：自我進(jìn)化心理學(xué)》是作者米哈里?契克森米哈賴?yán)^《心流》之后的又一力作，他稱本書為《心流》的續(xù)篇。在本書中，他闡述了人類在第三個(gè)千年里面臨的挑戰(zhàn)，無(wú)序的意識(shí)占據(jù)我們的頭腦，基因和文化對(duì)人的影響無(wú)孔不入，人類該如何戰(zhàn)勝精神熵，從而獲得真正的幸福呢？在《心流》這本書中，作者向讀者介紹了“心流”的概念，即我們?cè)谧瞿承┦虑闀r(shí)，那種全神貫注、忘我的狀態(tài)。更好的秩序感和目標(biāo)感讓個(gè)體進(jìn)入心流，而通過更好地了解我們?nèi)祟愖陨恚覀儠?huì)感到人類的未來更有秩序和目標(biāo)，繼而讓心流的概念為整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，《心流：自我進(jìn)化心理學(xué)》應(yīng)運(yùn)而生。在《心流：自我進(jìn)化心理學(xué)》中，作者發(fā)展了“心流”的概念，從進(jìn)化論的視角切入，試圖在更宏大的層面探討心流對(duì)于人類社會(huì)的影響。作者從進(jìn)化的角度討論了我們的思想是如何工作的、我們的文化和意識(shí)是如何發(fā)展的以及心流如何為技術(shù)和文化的重要轉(zhuǎn)變提供方向。

心流 目錄

** 部分 過去的誘惑

** 章 思維與歷史 // 003

進(jìn)化的視角 // 003

思維與歷史 // 003

全球網(wǎng)絡(luò) // 006

在新千年的關(guān)鍵點(diǎn) // 010

機(jī)會(huì)，必然性及其他 // 016

好的和壞的 // 022

自我的出現(xiàn) // 024

關(guān)于“思維與歷史”的進(jìn)一步思考 // 030

第二章 誰(shuí)控制思想？ // 034

永恒的不滿 // 035

混沌與意識(shí) // 039

為何幸福如此難以捉摸？ // 043

理性的限制 // 046

沉溺于快樂 // 053

壓力、應(yīng)變和激素 // 057

關(guān)于“誰(shuí)控制思想”的進(jìn)一步思考 // 064

第三章 瑪雅的面紗 // 068

幻覺和現(xiàn)實(shí) // 069

基因的世界 // 079

文化世界 // 086

自我的世界 // 095

關(guān)于“瑪雅的面紗”的進(jìn)一步思考 // 104

第四章 選擇的力量 // 106

捕食者和寄生者 // 106

權(quán)力和壓迫 // 110

對(duì)婦女和兒童的剝削 // 118

個(gè)人力量的差異 // 121

不平等的傳播性 // 126

寄生剝削 // 131

不負(fù)責(zé)任的策略 // 133

模仿導(dǎo)致的剝削 // 136

關(guān)于“捕食者和寄生者”的進(jìn)一步思考 // 143

第五章 模因與基因 // 148

模因間的競(jìng)爭(zhēng) // 149

模因與癮 // 157

模因與傳媒 // 162

觀念間的競(jìng)爭(zhēng) // 169

模因與唯物主義 // 171

關(guān)于“模因與基因”的進(jìn)一步思考 // 175

第二部分 未來的力量

第六章 引導(dǎo)進(jìn)化 // 181

進(jìn)化的原理 // 182

復(fù)雜性的本質(zhì) // 191

道德與進(jìn)化 // 193

控制人口 // 197

有效模仿：對(duì)模因繁殖的限制 // 201

意識(shí)的復(fù)雜性 // 205

關(guān)于“引導(dǎo)進(jìn)化”的進(jìn)一步思考 // 208

第七章 進(jìn)化與心流 // 211

心流體驗(yàn)的要素 // 215

心流體驗(yàn)有意義嗎？ // 227

心流的重要性 // 232

心流不存在時(shí)會(huì)發(fā)生什么？ // 238

日常生活中的心流 // 240

關(guān)于“進(jìn)化與心流”的進(jìn)一步思考 // 247

第八章 超越自我 // 249

超越者是什么樣的？ // 250

什么是自我？ // 259

理想自我的進(jìn)化表象 // 264

個(gè)人物品 // 266

家用物品 // 268

集體表征 // 270

理想自我意象的演變 // 272

未來的自我 // 279

自我的發(fā)展貫穿整個(gè)人生 // 281

心流和自我的成長(zhǎng) // 284

靈性和智慧的技能 // 286

未來的挑戰(zhàn) // 293

關(guān)于“超越自我”的進(jìn)一步思考 // 299

第九章 心流史 // 302

心流與技術(shù)的進(jìn)化 // 304

心流與歷史變遷 // 309

美好的社會(huì) // 319

創(chuàng)造一個(gè)美好社會(huì) // 323

美好社會(huì)教育 // 326

關(guān)于“心流史”的進(jìn)一步思考 // 331

第十章 未來的友誼 // 334

建立友誼 // 336

未來細(xì)胞 // 342

未來的信仰 // 346

關(guān)于“未來的友誼”的進(jìn)一步思考 // 352

后記 // 353

參考文獻(xiàn) // 355


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心流 節(jié)選

　　心流：如何戰(zhàn)勝精神熵？ 塑造更和諧的未來是一個(gè)崇高的理想，但是，有人可能會(huì)問，這對(duì)我來說有什么意義？我們中沒有一個(gè)人能活得長(zhǎng)到足以看到他或她的行為所產(chǎn)生的長(zhǎng)期后果。即使他們對(duì)歷史產(chǎn)生任何可見的影響，他們也是看不到的。那么，我們是否應(yīng)該期望美德成為唯一的回報(bào)，而對(duì)于那些從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度來構(gòu)建復(fù)雜性而犧牲了滿足感的人卻沒有任何切實(shí)的好處呢？ 事實(shí)上，當(dāng)我們與熵作斗爭(zhēng)時(shí)，我們從行動(dòng)中得到了直接而具體的獎(jiǎng)勵(lì)：我們每時(shí)每刻都在享受我們正在做的事情。當(dāng)我們承擔(dān)一項(xiàng)需要復(fù)雜技能的任務(wù)時(shí)，自我會(huì)被一種興奮的感覺所淹沒，這項(xiàng)任務(wù)成了一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)。這時(shí)，我們感到我們不是在無(wú)法控制的事件中受苦，而是在創(chuàng)造我們的生活。 為了確保我們自己的延續(xù)，進(jìn)化過程中我們的神經(jīng)系統(tǒng)似乎已經(jīng)對(duì)復(fù)雜性產(chǎn)生了偏好。正如我們?cè)谧霰匾氖虑闀r(shí)所體驗(yàn)到的快樂一樣，當(dāng)我們吃東西或做愛時(shí)，我們會(huì)體驗(yàn)到快樂。但是在我們完成一個(gè)擴(kuò)展新技能的項(xiàng)目時(shí)，在我們接受新的挑戰(zhàn)時(shí)，我們會(huì)體驗(yàn)到快樂嗎？每個(gè)人都有他或她與生俱來的創(chuàng)造力。這種創(chuàng)造力可以被壓抑，但不能完全熄滅。超越自我、突破新的障礙是對(duì)“永恒的不滿”的積極對(duì)應(yīng)，歌德在《浮士德》中很好地表達(dá)了這種不滿。 根據(jù)一個(gè)人在一生中所擁有的技能，不同的活動(dòng)會(huì)帶來不同的樂趣并導(dǎo)致復(fù)雜性。例如，全世界大部分女人都享受養(yǎng)育子女的過程（幸運(yùn)的是男人也一樣），很少有什么事情是如此令人滿意，同時(shí)又如此有必要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)更加和諧的未來。一位正在參與研究的母親對(duì)“你認(rèn)為自己一生中*令人滿意的經(jīng)歷是什么”這個(gè)問題的回答： “在我和女兒一起工作的時(shí)候，在發(fā)現(xiàn)了一些新事物的時(shí)候。她創(chuàng)造了一個(gè)新的餅干配方，她做到了，她為自己感到自豪。閱讀是她真正喜歡的一件事，她讀給我聽，我完全沉浸在與世隔絕的境界之中！ 在這里，我們從兩個(gè)層面看到創(chuàng)造帶來的喜悅：一是女兒對(duì)創(chuàng)造的迷戀本身對(duì)母親來說是種喜悅；二是女兒是母親的創(chuàng)造物。另一位女士描述了她與年長(zhǎng)的孩子們分享她的成功經(jīng)歷時(shí)飄飄然的感覺： “我試著讓我的孩子參與我的工作，尤其是我的大女兒，她來辦公室和我一起工作。很多時(shí)候，當(dāng)我們?cè)诩一蜷_車兜風(fēng)時(shí)，我們會(huì)談?wù)撐业墓ぷ骰蝾愃频氖虑，我能從我所做的事情中感受到一種喜悅和成就感，并能使她融入其中！ 這種感覺包括專注、吸收、深度參與、喜悅和成就感，這些都是人們所說的他們一生中*美好的時(shí)刻。只要一個(gè)人在和諧的模式下運(yùn)用心靈能量，美好的時(shí)刻隨時(shí)都可能發(fā)生。當(dāng)一個(gè)人在全神貫注地閱讀一本好書或觀看一場(chǎng)精彩的表演、唱歌或跳舞、從事宗教儀式或參加體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，與心愛的人交談、雕刻家鑿刻大理石、全神貫注于她的實(shí)驗(yàn)時(shí)，這種感覺都會(huì)出現(xiàn)。我把這些感覺稱為心流體驗(yàn)，因?yàn)槲覀冄芯恐械脑S多受訪者都曾說過，在這些難忘的時(shí)刻，他們自然而然地動(dòng)起來，仿佛被潮流帶走。 幾乎所有的活動(dòng)都可能產(chǎn)生心流。每種情況下的內(nèi)心體驗(yàn)的質(zhì)量往往可以以非常相似的詞語(yǔ)來描述。心流似乎是一種現(xiàn)象，每個(gè)人都會(huì)有同樣的感受，與年齡、性別、文化背景或社會(huì)階層無(wú)關(guān)。這種體驗(yàn)*常被提及的特征之一就是“發(fā)現(xiàn)”的感覺，發(fā)現(xiàn)自己對(duì)新事物的好奇，或者是與環(huán)境所提供的許多機(jī)會(huì)互動(dòng)的可能性。 一位攀巖運(yùn)動(dòng)員描述了他在運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)到的心流：“越來越自律是令人振奮的。你讓你的身體根據(jù)自己的節(jié)奏行動(dòng)。當(dāng)你回顧的時(shí)候，你會(huì)對(duì)你所做的事情充滿敬畏，它會(huì)讓你震驚，讓你狂喜，也會(huì)實(shí)現(xiàn)自我！币幻饪漆t(yī)生描述了為什么做手術(shù)如此令人愉快：“在挑戰(zhàn)自我和思考案例的過程中，個(gè)人獎(jiǎng)勵(lì)是*重要的。”國(guó)際象棋大師說：“這很令人興奮，就像我成功地將一個(gè)非常難的拼圖拼在一起一樣！痹诿總(gè)迥異的活動(dòng)中，個(gè)體獲得的喜悅都來自超越已取得的成就，掌握新技能和新知識(shí)。 要體驗(yàn)心流，你必須從掌握一定程度的技能和紀(jì)律開始。下面是一個(gè)專業(yè)的芭蕾舞演員對(duì)她的心流經(jīng)歷的描述： “這種感覺從一小時(shí)的熱身和伸展運(yùn)動(dòng)之后到訓(xùn)練開始一直持續(xù)。我感到快樂、滿足、開朗。訓(xùn)練有助于使它更加富有意義，但我必須在心理上保持平靜放松，才會(huì)產(chǎn)生這種感覺。保持熱情能夠讓這種感覺持續(xù)下去！ 相比之下，舞蹈老師從教授她的復(fù)雜技巧中獲得享受，從而通過使其他人體驗(yàn)到身體和諧的快樂來促成自我的進(jìn)化： “我從跳舞中得到了極大的樂趣，我很肯定我能將這些樂趣傳遞給我的學(xué)生們。事實(shí)上，我認(rèn)為把樂趣傳遞下去是非常重要的，因?yàn)橹挥邢硎芩娜瞬拍芴。跳舞不?yīng)該是個(gè)麻煩事，而是純粹的快樂！ 一次又一次，當(dāng)人們描述他們完全享受自我的感受時(shí)，他們會(huì)提到八個(gè)不同的體驗(yàn)維度。這些是由印度教的瑜伽修行者、美國(guó)的外科醫(yī)生、澳大利亞的水手以及象棋大師例證的。以下是心流體驗(yàn)的特征維度： 1. 目標(biāo)明確：個(gè)體具有清晰的目標(biāo)； 即時(shí)的反饋：個(gè)體馬上就能知道自己做得有多好； 2. 果斷，行動(dòng)能力強(qiáng)，很適合接受挑戰(zhàn)； 3. 綜合行為與認(rèn)知； 4. 專注于手頭的任務(wù)：從意識(shí)中消除不相干的刺激，暫時(shí) 中止憂慮； 5. 潛在的控制感； 6. 自我意識(shí)消失，超越自我界限，有一種成長(zhǎng)的感覺； 7. 時(shí)間觀念的改變：時(shí)間似乎流逝得越來越快； 8. 體驗(yàn)成為自覺：如果先前的幾個(gè)條件都存在，那么一個(gè)人的行為就變成了自發(fā)的，或者是為了自己的利益而做的。仔細(xì)地研究它們，有助于了解為什么完成具有復(fù)雜性的任務(wù)是如此令人愉快。 如何用“心流”進(jìn)行自我成長(zhǎng) 孩子們學(xué)會(huì)說話是因?yàn)樗麄兿矚g問問題，喜歡走路是為了去他們想去的地方。學(xué)習(xí)是有趣的，典型例子是一個(gè)孩子突然能夠在不跌倒的情況下?lián)u搖晃晃地騎著一輛自行車，心流的典型例子也大致如此。 而每一次的心流經(jīng)驗(yàn)都有助于自我的成長(zhǎng)。想要體驗(yàn)到心流，人們必須制定意圖，而且要有一種方法來評(píng)估一個(gè)人做得有多好。自我主要是由關(guān)于目標(biāo)和反饋的信息組成的。因此，在每一段心流體驗(yàn)之后，我們與之前相比會(huì)有點(diǎn)不同。我們的意識(shí)包含了關(guān)于自我的新信息。例如，那個(gè)學(xué)會(huì)騎自行車的孩子很自豪，因?yàn)樗呀?jīng)掌握如何使用一輛雙輪車，她現(xiàn)在已經(jīng)更接近成年人了。 為了更清楚地理解心流如何影響自我，回歸到復(fù)雜性的概念是很有用的。正如我們之前說過的，有機(jī)體的復(fù)雜性取決于它的分化程度和整合程度。這無(wú)論對(duì)于軟體動(dòng)物還是計(jì)算機(jī)或是自我來說都一樣是正確無(wú)誤的。而且心流經(jīng)歷涉及自我的多個(gè)維度。 要體驗(yàn)心流，我們首先必須認(rèn)識(shí)到行動(dòng)的機(jī)會(huì)或挑戰(zhàn)。這主要涉及一個(gè)分化過程。要認(rèn)識(shí)到挑戰(zhàn)，就必須知道如何放手、勇于嘗試、勇于探索、求新、求知欲、勇于冒險(xiǎn)。一般來說，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)與我們的性情或天生的技能相一致的挑戰(zhàn)。有運(yùn)動(dòng)天賦的孩子會(huì)為身體上的挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)所吸引，對(duì)聲音特別敏感的人會(huì)被樂器所吸引。當(dāng)每個(gè)人都遇到一系列稍微不同的行動(dòng)機(jī)會(huì)的時(shí)候，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)更多關(guān)于自我的極限和潛力，并且變得更加獨(dú)特。 復(fù)雜性的第二個(gè)維度與技能習(xí)得有關(guān)。當(dāng)一個(gè)人戰(zhàn)勝一項(xiàng)挑戰(zhàn)時(shí)，參與活動(dòng)的技能就會(huì)成為你能力的一部分。這涉及一個(gè)整合的過程。要掌握一項(xiàng)技能，你需要自律和耐力，并且要在自我的其他屬性和優(yōu)先級(jí)之間適應(yīng)新技能，這需要一定的智慧或自知之明。幾乎所有的孩子都會(huì)被音樂所吸引，他們中的大多數(shù)人都想學(xué)習(xí)演奏樂器。但相對(duì)來說，只有少數(shù)人能獲得讓他們?cè)谟^眾面前彈奏時(shí)不會(huì)感到羞愧的足夠的技能，而另外一些人則因?yàn)橐魳范跛裕灾劣谒麄兊恼麄(gè)生命都在跟隨聲音的流動(dòng)。在這個(gè)時(shí)候，家庭、朋友等所有其他潛在的快樂都被忽視，*終被遺忘。在這種情況下，將音樂與其他目標(biāo)結(jié)合在一起的失敗會(huì)抑制自我的復(fù)雜性。 T型人才與這些相反的傾向相結(jié)合：這樣的人是原始而系統(tǒng)的，獨(dú)立而有責(zé)任心的，勇敢而不失紀(jì)律的，直覺又不缺理性的。他對(duì)自己的獨(dú)特之處保持著健康的自豪感。在這樣的一端很容易就能到達(dá)，如果想要在兩端同時(shí)到達(dá)卻很困難。然而，只有當(dāng)這兩個(gè)過程的明顯的矛盾得到解決時(shí)，才能完全地參與到進(jìn)化的過程中。 “心流”是如何促成人類技術(shù)進(jìn)步的？ 心流似乎是歷史上強(qiáng)有力的引擎。技術(shù)進(jìn)步主要有三種方式。首先，發(fā)明家和能工巧匠熱愛他們所做的，即使成功的機(jī)會(huì)似乎很渺茫，他們也會(huì)努力實(shí)現(xiàn)自己的想法。其次，許多發(fā)明家成功地發(fā)明了像汽車或個(gè)人電腦這樣的產(chǎn)品，他們發(fā)明了一系列全新的令人愉快的事物。*后，技術(shù)進(jìn)步的第三個(gè)原因是，它可以讓我們擺脫枯燥乏味的工作，并間接改善了體驗(yàn)的質(zhì)量，就像許多家用電器一樣，可以解放我們?nèi)プ銎渌淇斓氖虑椤?大多數(shù)新奇的想法或行為都是由那些喜歡嘗試新事物的人發(fā)明的，因?yàn)樗麄儏捑肓伺f習(xí)慣，或者因?yàn)榛靵y而困惑。我們已經(jīng)習(xí)慣于相信科學(xué)家會(huì)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明小玩意兒是由經(jīng)濟(jì)因素驅(qū)動(dòng)的，這在一定程度上是正確的。但故事的另一部分是，如果發(fā)明者不能為參與其中的人提供樂趣，發(fā)明和發(fā)現(xiàn)將永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。萊特兄弟希望他們的飛行器是有用的，能賺很多錢，但是就算忽略不斷的失敗和挫折，還有什么能讓他們?nèi)找乖诳菰锏姆桨钢泄ぷ髂兀?已在二十一世紀(jì)改變了我們的生活方式的汽車，也許比任何其他單一的發(fā)明對(duì)我們的改變要大。而這似乎是一個(gè)功利的機(jī)器，一開始它們只是作為一個(gè)玩物，提供流動(dòng)的載體。人們對(duì)汽車的興趣不是因?yàn)樗鼈冇杏，而是因(yàn)閯傞_始建造汽車時(shí)，特技和競(jìng)賽引發(fā)了人們的想象力。**個(gè)司機(jī)，就是廣告中的機(jī)械師，開著他們?cè)O(shè)計(jì)的玩意兒，穿梭于各大洲坑坑洼洼的道路和塵土飛揚(yáng)的農(nóng)田之間。阿爾法·羅密歐在一本小冊(cè)子中寫道：“1910年，一家汽車公司的誕生注定要與其他公司的誕生區(qū)別開來！逼嚬窘⒃谝粋(gè)簡(jiǎn)單的理念上，那就是一輛車不應(yīng)該僅僅是一種交通工具，更是一種興奮的來源。但這個(gè)聲稱僅僅是阿爾法·羅密歐的哲學(xué)觀點(diǎn)。在內(nèi)燃機(jī)的誕生之初，所有的汽車制造商都很清楚，他們?cè)谫u的就是興奮感。 個(gè)人電腦在過去幾十年里的迅速擴(kuò)散，也在很大程度上歸功于他們提供的享受方式。許多作家評(píng)論說，他們是如何完全沉浸和著迷于工程師和程序員開發(fā)的**代個(gè)人電腦上。在令人著迷的波士頓實(shí)驗(yàn)室里，人們夜以繼日地工作也產(chǎn)生了不少奇跡。人們被閃爍的屏幕實(shí)驗(yàn)產(chǎn)品所迷住，在車庫(kù)里休利特和帕卡德不斷完善著他們的計(jì)算，或者在其他的車庫(kù)，喬布斯和沃茲尼亞克組裝了**臺(tái)蘋果電腦。對(duì)于個(gè)人電腦的創(chuàng)造者來說，真實(shí)的情況對(duì)他們的消費(fèi)者也是一樣的：首先，對(duì)機(jī)器的巨大需求不是靠電子表格和文字處理就能產(chǎn)生的，而是靠游戲和由這些復(fù)雜設(shè)備提供的有趣的選擇。即使是現(xiàn)在，個(gè)人電腦的普及可能更多的是由于他們?yōu)橛脩籼峁┑男碌臋C(jī)會(huì)，如桌面發(fā)布、多媒體接口、通信機(jī)會(huì)，這些更像是趣味的挑戰(zhàn)，而不是解決日常問題的實(shí)際方案。 然而，認(rèn)為實(shí)用性對(duì)技術(shù)的發(fā)展沒有影響是錯(cuò)誤的。但是，忽視享樂的欲望對(duì)技術(shù)的巨大影響同樣是鼠目寸光的。在兩千年前的小亞細(xì)亞，當(dāng)水車首次被用于研磨谷物時(shí)，希臘詩(shī)人寫道：“早已習(xí)慣碾碎谷物，與磨石朝夕相處的少女啊，放開你們的雙手吧！從今以后，你想睡多久就睡多久，不要去管迎接黎明的啼叫的公雞！边@幾行詩(shī)句概括了我們采用新技術(shù)的第三個(gè)原因：它節(jié)省了體力，釋放了精神能量，我們希望睡眠時(shí)間更長(zhǎng)，或者做一些其他更有趣的事情。 據(jù)計(jì)算，目前每個(gè)美國(guó)人在一生中都使用了超過四百臺(tái)電器。有人認(rèn)為，所有這些機(jī)器在做著我們的工作，我們應(yīng)該會(huì)非常高興。事實(shí)上，情況似乎并非如此。我們?cè)诘谖逭轮邪l(fā)現(xiàn)，我們已經(jīng)接受的那些期望它們能起到作用的模因很容易變成寄生蟲。斯特凡·林德是瑞典的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治家，他提出了令人信服的論點(diǎn)，那就是我們已經(jīng)積累了一定數(shù)量的電器，它們?yōu)槲覀児?jié)省的時(shí)間比我們用于服務(wù)、維護(hù)和保存它們的時(shí)間要少很多。難道用一把鋒利的菜刀來切碎洋蔥，確實(shí)比貝殼、骨頭或者我們的牙齒更容易嗎？電動(dòng)菜刀真的是一種進(jìn)步嗎？ 沒有人想回到過去。在那個(gè)時(shí)代，白天的結(jié)束標(biāo)志著一切活動(dòng)的結(jié)束，海洋拋給我們一個(gè)個(gè)難以逾越的障礙，我們不知道病毒和細(xì)菌的存在。認(rèn)為每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)都有益處也很危險(xiǎn)。當(dāng)技術(shù)增加了經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性時(shí)，贊同它是有意義的；當(dāng)它增加了沖突和混亂的時(shí)候，抵制它同樣是有道理的。如果我們知道模因可以自動(dòng)繁殖，但不加以控制，那么它們就會(huì)在我們盲目的復(fù)制過程中接管我們的精神能量，我們可能會(huì)冒更少的風(fēng)險(xiǎn)，但*終將成為我們創(chuàng)造對(duì)象的仆人。 現(xiàn)在我們期待公共衛(wèi)生機(jī)構(gòu)給被細(xì)菌和病毒（如脊髓灰質(zhì)炎和天花等）摧殘的兒童接種疫苗。*終，當(dāng)我們?cè)絹碓角宄卣J(rèn)識(shí)到技術(shù)可以產(chǎn)生對(duì)抗像麻疹一樣使人衰弱的模因時(shí)，也許我們會(huì)找到一種疫苗來保護(hù)我們自己免受其侵害。就像我們?yōu)槲鼰熣甙l(fā)明的補(bǔ)丁來幫助他們戒煙一樣，也許我們也需要開發(fā)一個(gè)補(bǔ)丁讓人在看太多的電視或者他們要相信一些極端的政治主張的時(shí)候產(chǎn)生無(wú)比惡心的感覺。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，除了個(gè)人對(duì)精神能量的控制之外，沒有對(duì)信息過載的保護(hù)，模因變異比基因更容易發(fā)生。一旦我們學(xué)會(huì)保護(hù)自己免受一種有害物質(zhì)的傷害，另一種就會(huì)取代它。因此，我們不能依賴舊的解決辦法來保護(hù)自身，在接受新的模因之前，必須確保它使生活更愉快的承諾不僅僅是一種幻覺。 例如，在過去的幾十年里，數(shù)百萬(wàn)的人買了幾百美元的家用健身機(jī)，希望保持健康和體形，同時(shí)享受像廣告中展示的肌肉模特般的樂趣。雖然我很難統(tǒng)計(jì)這些設(shè)備實(shí)際使用的數(shù)據(jù)，但大多數(shù)人承認(rèn)他們的運(yùn)動(dòng)方案只能堅(jiān)持幾天。這些機(jī)器是相對(duì)獲益的技術(shù)：它們只占用金錢和空間，由于它們?nèi)菀妆贿z忘，所以它們沒有在意識(shí)層面有更進(jìn)一步的要求。真正危險(xiǎn)的模因是吸引人的，它們?nèi)諒?fù)一日地吸收精神能量。

心流 作者簡(jiǎn)介

米哈里·契克森米哈賴（1934.9.29~2021.10.20） 他是積極心理學(xué)奠基人之一，“心流”理論提出者。前美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席馬丁· 塞利格曼譽(yù)之為“世界積極心理學(xué)研究領(lǐng)軍人物”。契克森米哈賴一直致力于幸福和創(chuàng)造力的研究，提出并發(fā)展了“心流”的理論。他曾擔(dān)任芝加哥大學(xué)心理系主任，生前任教于美國(guó)加州克萊蒙特大學(xué)。其著作包括《心流》《發(fā)現(xiàn)心流》《創(chuàng)造力》等，對(duì)積極心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

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