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視覺技術(shù)與日常生活審美化 版權(quán)信息
- ISBN：9787108073020
- 條形碼：9787108073020 ; 978-7-108-07302-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
視覺技術(shù)與日常生活審美化 本書特色
技術(shù)元素不僅是當(dāng)代中國文化建構(gòu)的主體力量，也是視覺文化演化的宏觀背景。本書從視覺技術(shù)形態(tài)演化的角度，探尋了當(dāng)代中國社會(huì)文化生態(tài)的演變和發(fā)展。
視覺技術(shù)與日常生活審美化 內(nèi)容簡介
本書從兩個(gè)角度闡釋了視覺技術(shù)和當(dāng)代中國社會(huì)文化建構(gòu)之間的關(guān)系：一是，從“視覺技術(shù)形態(tài)”的演化路徑入手，探討印刷術(shù)、攝影、電影、電視、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等視覺媒介的技術(shù)力量在形塑當(dāng)代中國文化生態(tài)中的作用；二是，從當(dāng)代中國社會(huì)變遷的脈絡(luò)入手，探索視覺技術(shù)在當(dāng)代中國，特別是改革開放以來中國不同的發(fā)展階段影響和形塑文化生態(tài)的理念、方法和路徑。此外，本書從“技術(shù)”的角度對(duì)當(dāng)代中國的大眾文化、古典文化、民間文化等重要文化形態(tài)的演化進(jìn)行了針對(duì)性分析。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索了中國的電視時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、數(shù)字時(shí)代的精神文化內(nèi)涵。
視覺技術(shù)與日常生活審美化 目錄
引言
**章 技術(shù)視角下的視覺文化
**節(jié) 肉眼觀看的視覺文化
第二節(jié) 技術(shù)介入觀看
第三節(jié) 視覺文化體制
第二章 當(dāng)代中國文化、技術(shù)以及視覺性
**節(jié) 主導(dǎo)文化、精英文化的話語力量和視覺呈現(xiàn)
第二節(jié) 市場話語與大眾文化
第三節(jié) 民間話語與市民文化
第四節(jié) 技術(shù)民主化和視覺文化多元化發(fā)展
第三章 視覺技術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性嬗變
**節(jié) 移動(dòng)觀看傳統(tǒng)的技術(shù)演進(jìn)
第二節(jié) 電視與民俗重構(gòu)
第三節(jié) 文本轉(zhuǎn)換與文化翻譯中的技術(shù)力量
第四章 視覺裝置范式與日常生活審美化
**節(jié) 裝置、視覺裝置與可供性
第二節(jié) 視覺裝置與觀看模式
第三節(jié) 視像機(jī)器
第五章 數(shù)字界面的視覺生產(chǎn)
**節(jié) 視像自主生產(chǎn)的傳播機(jī)制
第二節(jié) 自拍話語與自我身份認(rèn)同流變
第三節(jié) 自主視頻創(chuàng)作的文化邏輯和介入美學(xué)
參考文獻(xiàn)
后記
展開全部
視覺技術(shù)與日常生活審美化 節(jié)選
技術(shù)、藝術(shù)與主體 按照雷蒙·威廉斯的考證，技術(shù)的概念可以追溯到古希臘，即希臘文的tekhne，它意指一種個(gè)人技藝。這個(gè)含義一直延續(xù)到17世紀(jì)，在那個(gè)時(shí)候，技術(shù)——technology的基本含義就是“對(duì)于技藝（Art）做系統(tǒng)研究的描述，或者描述某一特殊的技藝”。這也是技術(shù)的原初含義，即人類自身掌握的一種做事的技巧和能力。換言之，“技術(shù)”類似于“手工藝”（craft）這個(gè)概念，而這個(gè)概念進(jìn)而延伸出“靈巧”（craftiness）、匠人（craftsman）等概念。從這個(gè)意義上說，技術(shù)是人類在面臨困難，或者說面臨一個(gè)需要處理的問題時(shí)所衍生出來的一種解決辦法。雖然人類（包括少數(shù)諸如大猩猩這樣的動(dòng)物）為什么會(huì)擁有技術(shù)，以及什么時(shí)候開始擁有技術(shù)，這其中的具體細(xì)節(jié)已然不可考，但有一點(diǎn)是明確的，即“技術(shù)是人類面臨某個(gè)問題或者挑戰(zhàn)后，通過某種方式解決這個(gè)問題或者克服這項(xiàng)挑戰(zhàn)的結(jié)果”。如果說，阿基米德發(fā)明的杠桿技術(shù)是為了解決人類自己氣力不足而衍生出來的技術(shù)，那么古羅馬人發(fā)明的共和制也是技術(shù)，這是一種解決社會(huì)有效統(tǒng)治的技術(shù)。于是，技術(shù)逐漸發(fā)展出自己微觀與宏觀兩層含義： 微觀層面的技術(shù)即“technique”，是指具體的技藝、技巧。微觀意義上的技術(shù)是和人的雙手緊密結(jié)合在一起的，它體現(xiàn)在畫家運(yùn)筆的手法、裁縫做衣服的手藝、廚師烹制食物的能力等方面。而宏觀層面的技術(shù)則為“technology”，它是指作為體系的技術(shù)和方法。我們通常所謂的工業(yè)技術(shù)、交通技術(shù)、軍事技術(shù)等等，其技術(shù)概念的使用就是在這一層面上。 在考察技術(shù)含義的演化過程中，我們不得不提及的另外一個(gè)重要概念是“藝術(shù)”。因?yàn)，今天我們司空見慣的“藝術(shù)”概念其原初含義正是“技藝”，這和“技術(shù)”的概念相互通約，甚至是完全一樣的。毋寧說，人們對(duì)技術(shù)和藝術(shù)這兩個(gè)概念在原初時(shí)候的使用是不加區(qū)分的。 藝術(shù)*早的含義是技能——“skill”，這就是微觀層面的技術(shù)含義。而且到了17世紀(jì)的時(shí)候，“藝術(shù)”概念的外延已然非常寬泛，數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)乃至釣魚等領(lǐng)域，都能用到這個(gè)詞語。但是，與“技術(shù)”不同的是，在藝術(shù)概念的發(fā)展過程中，人們?cè)絹碓蕉嗟刭x予它精神性和超越性的內(nèi)涵，即“藝”是那些普遍意義上的能夠解決大問題的技能。*典型的就是，中世紀(jì)的西方大學(xué)中衍生出“文科七藝”——意指文法、邏輯、幾何、修辭、音樂、算數(shù)和天文等七種學(xué)問。這七種學(xué)問首先意味著七種技能，但是這些技能又不是解決具體問題的小技能，而是讓一個(gè)人能夠通曉宇宙、社會(huì)奧秘后獲得更多自由的技能。以今天的眼光來看，它大概包括兩方面的內(nèi)容： **是與外界溝通，進(jìn)而能夠說服別人、表達(dá)自己的能力。有了這種能力，人就可以變成領(lǐng)袖和統(tǒng)治者。這些能力包括： 文法——中世紀(jì)的文法主要是指拉丁文的語法和使用規(guī)則。拉丁文在古代歐洲是各國通用的上層語言，而英語、德語都只能算是方言。掌握拉丁文，人們才能參與國際交流。邏輯——一個(gè)人掌握了邏輯，不僅能夠閱讀復(fù)雜的文本，更可以準(zhǔn)確地認(rèn)知社會(huì)和思考問題。修辭——學(xué)修辭是為了說服別人，施加自己的影響力。第二是解決問題的能力。這里所謂的“解決問題”不是解決日常生活中的具體麻煩，而是掌握普遍意義上解決所有問題的法則。它們包括： 算術(shù)——不僅能幫助人們管理財(cái)產(chǎn)，而且還能用于建筑、軍事等領(lǐng)域中。幾何——不僅涉及嚴(yán)密的推理，而且在建筑、工程等方面尤為重要。音樂——被視為與世間的法則有關(guān)，旋律的規(guī)則和人情、人心的規(guī)則是一致的。天文學(xué)——中世紀(jì)的天文學(xué)中包括了占星術(shù)等迷信的成分。如果說音樂是人世間的法則，那么天文則是自然界和宇宙的法則。一個(gè)人如果掌握這些技能之后，不僅能夠解決大量日常生活中的具體問題，同時(shí)也可以管理社會(huì)和他人，成為社會(huì)的領(lǐng)袖。如此，這種高等級(jí)的“技術(shù)”也就變成了“藝術(shù)”。 技術(shù)（包括技藝、技能）概念向藝術(shù)概念和內(nèi)涵演化，其中還有一個(gè)重要的關(guān)竅，即“好的技術(shù)是可以創(chuàng)造新的事物”的，而“創(chuàng)造”也是技術(shù)的一個(gè)重要功能。換言之，當(dāng)“技術(shù)”“技能”就被賦予了“創(chuàng)造性的”（creative）的含義后，技術(shù)往（我們今天所約定俗成的）藝術(shù)就邁出了重要一步！皠(chuàng)造”（create）這個(gè)概念也是從拉丁文中演化出來的，它原本是指天神創(chuàng)造的原初的世界，包括各種物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)造物（creation）以及具有生命的動(dòng)植物（creature），它*重要的特質(zhì)是“無中生有”。如前所述，人們發(fā)明各種技術(shù)原本是要解決生活中的麻煩，但是這種解決往往需要通過發(fā)明新技術(shù)來完成，而新技術(shù)又會(huì)造就新的創(chuàng)造物！盁o中生有”是需要想象力的，如此，技術(shù)和藝術(shù)又和想象（imagine）聯(lián)系在一起；诩夹g(shù)本身的分化——人類發(fā)明了工程技術(shù)和語言技術(shù)，前者直接作用于人類改造客觀的、物理的世界，而后者則建構(gòu)了一個(gè)豐富而恢宏的符號(hào)世界，人的想象力就此也發(fā)生了分野。一種想象力是工程性的，另一種想象力是符號(hào)的和審美的。這二者分別形塑了兩種不同的“技藝工作者”。前者造就了手工藝者（artisan），后者則形塑了藝術(shù)家（artist）。前者的工作是為了日常生活中諸多的實(shí)用目的，而后者則是為了彰顯和探究另一個(gè)層次更高的理念世界。 人類歷史上，一些偉大人物的身上兼具上述兩種想象力，即他們既是偉大的技術(shù)發(fā)明者和操作者，同時(shí)又是偉大的藝術(shù)家，比如列奧納多·達(dá)·芬奇。一方面，達(dá)·芬奇精于解剖技術(shù)，并找到了準(zhǔn)確的方法分析和探究了人體肌肉、關(guān)節(jié)和骨骼的形態(tài)和結(jié)構(gòu)。另一方面，他又把這種基于生理科學(xué)的研究用于他的繪畫中。關(guān)于這一點(diǎn)，我們今天能在《安吉里之戰(zhàn)》（后人臨摹的作品）等畫作中清晰地體會(huì)到。 Artisan(手工藝者)和artist(藝術(shù)家)從內(nèi)涵到職業(yè)上的分野在西方社會(huì)18世紀(jì)末基本得到了認(rèn)可，隨著資本主義的發(fā)展，這二者之間的內(nèi)涵分野日漸明確。簡言之，一個(gè)人究竟是手工藝者還是藝術(shù)家，是要看他身上的相應(yīng)的技藝或技能的使用價(jià)值究竟是交換價(jià)值還是審美價(jià)值。如果是交換價(jià)值，那么說明這種技藝的施展是為了經(jīng)濟(jì)利益，擁有這種技藝的人顯然不能進(jìn)入藝術(shù)家的行列，他只是一個(gè)手工藝者。藝術(shù)家施展才華，做出一個(gè)作品的目的是無功利的，是為了實(shí)現(xiàn)所謂的審美價(jià)值。 進(jìn)一步說，審美（aesthetic）這個(gè)概念在18世紀(jì)開始得到確立，這也有效促進(jìn)了技術(shù)和藝術(shù)概念在內(nèi)涵上的分野。換言之，現(xiàn)代性關(guān)于主體性的張揚(yáng)有利于確定“藝術(shù)”自己的獨(dú)立身份。如果說，artist(藝術(shù)家)和artisan(手工藝者)概念的區(qū)分是通過從創(chuàng)作者和產(chǎn)品的角度出發(fā)區(qū)分兩種不一樣的實(shí)踐狀態(tài)實(shí)現(xiàn)的，那么審美這一概念則主要從主體感性的角度出發(fā)，完成對(duì)藝術(shù)品的定位。用康德的話來說，審美判斷力是溝通本體世界與主體感性世界的橋梁。因此，藝術(shù)品一方面擁有動(dòng)人的此時(shí)此地的感動(dòng)主體的力量，另一方面又蘊(yùn)含著超驗(yàn)世界的規(guī)則和奧秘。威廉斯就此認(rèn)為： “Aesthetic意指藝術(shù)（art）、視覺映像與美的范疇，而從詞匯演變的歷史來看，這個(gè)詞強(qiáng)調(diào)人的主觀的（subjective）知覺是藝術(shù)和美的基石，卻又同時(shí)吊詭地把人的主觀知覺排除于藝術(shù)與美之外！苯(jīng)過這樣一種演化，藝術(shù)和藝術(shù)家的形象都高大起來，進(jìn)而與技術(shù)和技藝?yán)_距離。藝術(shù)被認(rèn)為品位高雅、思想深刻且蘊(yùn)含著終極真理，而技術(shù)則更多地往工具、手段等含義上傾斜。產(chǎn)品可能也會(huì)具備審美效應(yīng)，甚至這種效應(yīng)是其自身價(jià)值的一個(gè)重要組成部分，但是其存在的終極目的則是“實(shí)用”。這體現(xiàn)在從18世紀(jì)開始，藝術(shù)的范疇日漸明確，逐漸聚焦在繪畫、音樂、雕塑等方面，這已經(jīng)很接近我們今天關(guān)于藝術(shù)的界定了。同時(shí)，技術(shù)則更多地被聚焦在技能、技巧、能力等方面。尤其是從19世紀(jì)開始，現(xiàn)代科學(xué)的含義逐漸明確，作為一種獨(dú)立的職業(yè)/事業(yè)身份，“科學(xué)家”（scientist）的形象日漸明晰，他們逐漸成為現(xiàn)代技術(shù)存在的背景。此時(shí)，技術(shù)更多地與“手工藝人”分離開來，而以機(jī)器、機(jī)械、裝備、零件等物態(tài)形式表現(xiàn)出來。技術(shù)和藝術(shù)之間的界限日漸明確，實(shí)現(xiàn)了真正的分野。
視覺技術(shù)與日常生活審美化 作者簡介
祁林，南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師。兼任南京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高級(jí)研究院研究員、教育部創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教指委委員、中國高等院校影視學(xué)會(huì)網(wǎng)絡(luò)視聽學(xué)會(huì)副主任委員等職。研究興趣集中在文化創(chuàng)意、流行藝術(shù)與設(shè)計(jì)批評(píng)等領(lǐng)域。著有《電視文化的觀念》《網(wǎng)絡(luò)傳播論綱》等著作，譯有美國文化研究領(lǐng)軍人物勞倫斯·格羅斯伯格（Lawrence Crossberg）的代表作《媒介建構(gòu)》（Media Making），在《文藝研究》《傳播與社會(huì)學(xué)刊》《現(xiàn)代傳播》《國際新聞界》《文化研究》《藝術(shù)百家》等境內(nèi)外雜志發(fā)表論文多篇。近年來主持和參與了教育部重大研究課題、國家社科基金課題等多項(xiàng)研究課題。
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