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“女巫”:不可戰(zhàn)勝的女性

“女巫”:不可戰(zhàn)勝的女性

出版社：上海社會科學(xué)院出版社出版時(shí)間：2022-06-01
開本： 16開 頁數(shù)： 248
中 圖 價(jià):¥33.6(5.8折) 定價(jià)  ¥58.0 登錄后可看到會員價(jià)
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“女巫”:不可戰(zhàn)勝的女性 版權(quán)信息

  • ISBN：9787552038446
  • 條形碼：9787552038446 ; 978-7-5520-3844-6
  • 裝幀：簡裝本
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

“女巫”:不可戰(zhàn)勝的女性 本書特色

本書探討了三種不同類型的女性人生：不依賴他人的、不囿于母職的、不懼怕衰老的。莫娜??肖萊認(rèn)為“女巫”是唯一通過自身來持有某種能力的女性原型，不因其他人而被定義，所以，作為這種力量的承繼者，現(xiàn)代女性也可以獨(dú)立生活，自然老去，掌控自己，這種探討和思考為女性提供了更多的人生可能性。
本書曾榮獲2019年《心理學(xué)雜志》散文獎(jiǎng)（Prix de l'essai Psychologies-Fnac 2019）。

“女巫”:不可戰(zhàn)勝的女性 內(nèi)容簡介

獵巫運(yùn)動(dòng)曾為我們打造了某種令人恐懼的女巫形象：她們施行邪術(shù)，她們頑固不化，她們衰老丑陋……然而，這首氣勢磅礴的意識形態(tài)之詩遍布著厭女情緒的韻腳，其余風(fēng)依舊浸染著當(dāng)今世界對女性的評判。莫娜·肖萊為我們除去了掩人耳目的矯飾，呈現(xiàn)出真正的“女巫”形象：她們獨(dú)立生活，她們自然老去，她們掌控著自己的身體與性。
這里探討的是三種不同類型的女性人生：
不依賴他人的——自主權(quán)并不意味著關(guān)系的缺失，而是可以建立關(guān)系，但這些關(guān)系必須尊重我們的完整性、我們的自由意志，讓我們能全面綻放，而不是自我束縛；
不囿于母職的——改變自己的命運(yùn)，或者只是讓日子變得有希望，都得先讓生孩子變成隨心所欲、想做就做、不想做就不做的一件事；
不懼怕衰老的——女人并不是非得保持自己年輕時(shí)的樣子，她們接近有權(quán)利用另一種面貌、另一種美麗來豐富自己。
“女巫”是專享通過自身來持有某種能力的女性原型，她不因其他人而被定義，所以，“女巫”的繼承者們，請承繼這種力量，為自己而綻放吧！
將這一輩子活成你們能做到的優(yōu)選的樣子！

“女巫”:不可戰(zhàn)勝的女性 目錄

目 錄

致謝

導(dǎo)論 女巫繼承者

“今人之犧牲品，非古人之犧牲品”

有女過界者，斬其首

一段被否認(rèn)或虛幻化的獵巫史

從《綠野仙蹤》到《精神之舞》

暮光里的女巫

獵巫史是如何塑造我們的世界的

藝術(shù)與魔法：激發(fā)女性的力量



**章 自己過活：女性獨(dú)立的災(zāi)禍

福利大嬸、女騙子與“自由電子”

女冒險(xiǎn)家，禁忌典范

反抗者須知

火刑架的陰影

誰是魔鬼？

不想被“消融”的女人：自己定義自己

“服務(wù)”的本能反應(yīng)

“母性鐐銬”



第二章 不育之欲： 無子，也是一個(gè)選項(xiàng)

奔向其他出路的沖動(dòng)

關(guān)于（不想）生育欲的微妙變化

缺乏思考的區(qū)域

對女性生育自然觀的挑戰(zhàn)

發(fā)現(xiàn)生命的“林間空地”

不可接受的生育言論

*后的秘密



第三章 頂峰之醉： 打破“老巫婆”形象

春歸人老

“人心自有它的道理”

對固有形象喊停

當(dāng)女性開始回答時(shí)

邊界的女衛(wèi)士

“卑劣”的專屬形象

被妖魔化的女性欲望

“創(chuàng)造另一項(xiàng)法律”



第四章 將這個(gè)世界翻轉(zhuǎn)過來——向自然宣戰(zhàn)，向女性宣戰(zhàn)

“‘在哪方面’卓越？”

自然之死

德勒夫、坡坡科夫與別人

女子之言不足信

潛在團(tuán)結(jié)的誕生

把病人當(dāng)人看

當(dāng)不理智不在人們以為的那一邊時(shí)

另一個(gè)世界的雛形

“瘋女仆”的造反

想象一下，同時(shí)進(jìn)行兩場解放

“您的世界不適合我”


展開全部

“女巫”:不可戰(zhàn)勝的女性 節(jié)選

導(dǎo)論 女巫繼承者
說起女巫，人們一定會想到華特.迪士尼公司出品的《白雪公主》里的那一位： 黑色風(fēng)帽下是一頭泛白的亞麻色頭發(fā)，鷹鉤鼻上長著一顆肉疣；咧嘴笑時(shí)，滑稽地露出一顆僅存的下門牙；邪氣的眼睛上方綴著一對密匝匝的眉毛，愈發(fā)襯得表情不懷好意。但對我童年影響*深的并不是她，而是回暖日的蓬蓬婆婆（Floppy le Redoux）。 蓬蓬婆婆出現(xiàn)在《被偷小孩的城堡》里。這是瑞典童話女作家瑪利亞.格瑞普（1923—2007）寫的一本童書。故事發(fā)生在某塊幻想出來的北歐地區(qū)。蓬蓬婆婆生活在一座小山頂?shù)姆孔永铩７孔禹斏险种豢美咸O果樹，老遠(yuǎn)就能瞧見這棵老樹在天邊的剪影。這地方寧靜又美麗，但鄰村的人都盡量避免踏足此地，只因?yàn)檫@里之前立過一座絞刑架。到了晚上，人們能看到在那棟房子的窗戶上有一道微光。那是這位老婦人在紡布。她一邊紡著布，一邊和她的烏鴉索。⊿olon）聊天。索隆是只獨(dú)眼烏鴉。它往智慧井（Le puits-de-la-Sagesse）里探了一下身子，就丟了一只眼睛。*打動(dòng)我的并不是這位女巫的魔法，而是她散發(fā)出來的氣韻：靜謐、玄秘，又洞悉一切。 她的行頭讓我著迷：“她出門時(shí)，總是裹著一件寬寬大大的深藍(lán)色斗篷。斗篷的大領(lǐng)子迎著風(fēng)，圍著她的頭，發(fā)出蓬蓬的響聲！迸钆钇牌胚@個(gè)綽號由此得來！八矔饕豢钇嫣氐拿弊印８吒叩拿表斒亲仙，上面裝飾著幾只蝴蝶。從帽頂上垂下幾朵花，散布在軟軟的帽沿上。”人們在路上碰見她，都震懾于她那雙藍(lán)眼睛里的光芒！澳请p眼睛不時(shí)變換著光彩，著實(shí)有種魔力！被蛟S就是受了回暖日的蓬蓬婆婆的形象影響，后來當(dāng)我接觸時(shí)尚時(shí)，我蠻欣賞山本耀司那些帶著壓迫感的作品。他的衣服是寬寬大大的，帽子也大到?jīng)]邊兒，像是布料堆起來的避難所。這種審美與主流背道而馳。在主流審美中，女孩們應(yīng)裸露盡可能多的肌膚，解鎖盡可能多的穿衣方式。在我的記憶中，蓬蓬婆婆像是一個(gè)護(hù)身符、一道仁慈的陰影，給我留下了女人可以何等大氣的*初印象。 我也愛她的隱居生活，還有她與社群的關(guān)系： 既疏離又暗自關(guān)聯(lián)。婆婆的房子所在的那座小山，仿佛保護(hù)著那個(gè)村子，“就像把它攏入羽翼之下”，作者瑪利亞.格瑞普如是說。女巫是這么織著超凡的毯子的：“她坐在紡織機(jī)前，一邊沉思一邊勞作。她的思緒圍繞著村民們與他們的生活。直到有天早上，她發(fā)現(xiàn)，她預(yù)見了他們要發(fā)生的事情。她湊近織匹，從她指下自然流淌出來的花紋中讀出了他們的未來！碑(dāng)她難得又短暫地出現(xiàn)在村里的街道上時(shí)，路人就看到了希望。之所以叫她“回暖日”——這也是個(gè)綽號，因?yàn)闆]人知道她的真名——就是因?yàn)樗龔牟怀霈F(xiàn)在冬天。當(dāng)她再出現(xiàn)時(shí)，就預(yù)示著春天快要到來了，即使她出現(xiàn)那天的氣溫是零下30度。 不管是《亨塞爾與格萊特》（Hansel et Gretel）里的糖果屋女巫還是慕夫塔街（rue Mouffetard）的女巫，抑或是俄國童話里住在雞腳小木屋里的芭芭雅嘎（Babayaga）女巫，這些讓人不省心的女巫們帶給我的感受永遠(yuǎn)是興奮大過排斥。她們激發(fā)著你的想象力，帶來一陣醉人的戰(zhàn)栗，帶著你去冒險(xiǎn)，奔向另一個(gè)世界。小學(xué)下課時(shí)，我和我的同學(xué)們都在學(xué)那個(gè)居住于院子灌木叢后頭的女巫，借此來重拾在冷漠的教育體制下日漸麻木的自我。危險(xiǎn)感助長了雄心壯志。你會突然覺得一切皆有可能，人畜無害的標(biāo)致與清風(fēng)拂面的和善并不是唯一可想象到的女性命運(yùn)。少了這份暈眩感，童年就少了點(diǎn)兒滋味。因?yàn)榕钆钇牌诺拇嬖，女巫之于我絕對是一個(gè)積極的形象。她擲地有聲，懲治惡人；她讓你感受到報(bào)復(fù)那些曾經(jīng)看低你的人所帶來的暢快淋漓。有點(diǎn)兒像鬼馬小精靈（Fantômette），但婆婆是用她的精神力量，而非穿著體操緊身衣的小精靈所使用的體操技巧：因?yàn)槲矣憛掃\(yùn)動(dòng)，所以女巫那一套甚合我意。透過她，我曾經(jīng)想過，作為女性，或許還有另一股力量加持。但那時(shí)候也有一個(gè)模糊的聲音提示我：或許正好相反。從那以后，無論在哪個(gè)角落看到“女巫”這個(gè)詞，我總能被瞬間吸引住，仿佛它宣示了“我”體內(nèi)一股潛在的力量。這兩個(gè)字眼咕嘟咕嘟地冒著能量的泡泡。它讓人想到某種接地氣的學(xué)識，與生命直接相關(guān)的力量，某種被正統(tǒng)學(xué)問蔑視或排斥但卻在現(xiàn)實(shí)中被反復(fù)證明并積累起來的經(jīng)驗(yàn)。我也喜歡將其視為某種藝術(shù)，讓人窮其一生精益求精、傾注所有熱忱的藝術(shù)。女巫代表著跨越所有支配、所有限制的女性；她趨近至柔，她指明道路。 “今人之犧牲品，非古人之犧牲品”
我曾經(jīng)花了好長一段時(shí)間才意識到，在我所接觸到的文化產(chǎn)品中，關(guān)于女巫超能力的描寫包含著過分渲染的奇技淫巧以及有關(guān)人物形象怪異的誤解。要知道，“女巫”這個(gè)詞在成為想象催化劑或榮譽(yù)稱號之前，曾是*糟的恥辱符號，是莫須有的罪名，曾為數(shù)以萬計(jì)的女性帶來酷刑與死亡。獵巫運(yùn)動(dòng)這段發(fā)生于歐洲16—17世紀(jì)的歷史在集體意識中占據(jù)了奇特的一角。關(guān)于巫術(shù)的判詞都集中在某些怪誕的誣告上： 比如夜間飛行去參加巫魔夜會，再比如與魔鬼合謀或與魔鬼通奸。這些罪狀仿佛把她們拉入了非現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域，將她們剝離了真實(shí)的歷史。我們今天所看到的**個(gè)騎著掃帚的女人的形象，來自馬丁.勒.弗朗（Martin Le Franc）的《女性冠軍》（Le Champion des dames）(1441—1442)的手稿空白處，其姿態(tài)輕佻且滑稽。她像是從蒂姆.波頓的電影里跳出來的，或是從《神仙俏女巫》（Ma sorcière bien-aimée）的片頭里，又或是從萬圣節(jié)某個(gè)裝飾物里蹦出來的剪影。但當(dāng)時(shí)，她在1440年前后的出現(xiàn)揭開了幾世紀(jì)痛苦的序幕。當(dāng)史學(xué)家吉·貝奇特（Guy Bechtel）說到巫魔夜會這一形式的誕生時(shí)，曾寫道：“這首磅礴的意識形態(tài)之詩殺伐無數(shù)！敝劣谛哉勰，其真相想必都消解于女巫在人心中激起的淫邪之相與騷動(dòng)不安里了。 2016年，布魯日的圣讓博物館（Musée Saint-Jean de Bruges）舉辦了一場主題為“勃魯蓋爾的女巫”的展覽。勃魯蓋爾這位佛蘭德斯大師是**位圍繞女巫這一主題進(jìn)行創(chuàng)作的畫家。展覽中的一塊壁板上羅列著幾十位本市女性的名字，她們被認(rèn)定為女巫，在公共廣場上被火刑燒死了。“布魯日的許多居民至今還沿用著這些女性的姓氏。但在參觀這場展覽之前，他們并不知道，自己的先人曾經(jīng)被指控行巫！别^長如是說。說這話時(shí)，他面帶微笑，仿佛祖上有個(gè)倒霉鬼因?yàn)榕匀藥拙渫Z就一命嗚呼是件無傷大雅、可以隨意和朋友聊起的軼事。我不禁想問： 還有哪一項(xiàng)大眾之罪，即便是久遠(yuǎn)到如今已不復(fù)存在，卻能讓人這般云淡風(fēng)輕、嘴角噙笑地談起？ 獵巫運(yùn)動(dòng)曾讓數(shù)個(gè)家族滿門被屠，制造了恐怖統(tǒng)治，無情地壓制了某些至今仍被視為無法忍受的異端的行為與活動(dòng)。同時(shí)，這一運(yùn)動(dòng)也參與塑造了我們所在的這個(gè)世界。如果獵殺女巫不曾發(fā)生，我們所生活的社會將大不相同。這段歷史告訴了我們許多事情，關(guān)于人們做出的抉擇、享有特權(quán)的方式以及那些被處決的女人。然而，我們拒絕直面這段歷史。即使我們接受了當(dāng)時(shí)的某些現(xiàn)實(shí)，但我們總能找到法子將這場運(yùn)動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)擱置起來。因此，人們常常將其錯(cuò)放到中世紀(jì)時(shí)期，把發(fā)生的背景描述成一個(gè)久遠(yuǎn)晦暗的時(shí)期，與我們毫無關(guān)系。但其實(shí)幾場重大的獵巫行動(dòng)都發(fā)生在文藝復(fù)興時(shí)期，大致始于1440年，1560年后漸漸擴(kuò)大聲勢。甚至到了18世紀(jì)末仍發(fā)生了幾次處決女巫事件，包括對安娜.果爾迪（Anna Göldi）的處決，她于1782年在瑞士的格拉魯斯被斬首。吉.貝奇特曾這樣評價(jià)這位女巫：“她是今人之犧牲品，非古人之犧牲品！ 與錯(cuò)置時(shí)間線類似的是，人們還經(jīng)常將這些迫害歸咎為宗教狂熱，認(rèn)為其執(zhí)行者是喪心病狂的宗教裁判官。然而，旨在鎮(zhèn)壓異端的宗教裁判所（Inquisition）卻極少追捕女巫。絕大部分的處刑都是由非宗教法庭裁決的。對于巫術(shù)，這些世俗法官看起來“比羅馬教廷還要?dú)埍┡c癲狂”。不過，在一個(gè)除了正統(tǒng)的宗教信仰之外不允許“邊緣”存在的世界里，裁決法庭的世俗與否，意義也不大。即使有幾個(gè)聲音躥出來反對此類迫害——比如1563年有位叫讓.維埃（Jean Wier）的醫(yī)生，發(fā)出了“滿池皆是無辜血”的吶喊——也再?zèng)]有人質(zhì)疑魔鬼是否存在。至于新教徒們，即使他們看上去理性得多，但在追捕女巫這件事上卻與天主教徒有著同樣的狂熱。宗教改革所倡導(dǎo)的回歸對《圣經(jīng)》的字面解讀并沒有喚醒寬容，結(jié)果是適得其反。在加爾文時(shí)期的日內(nèi)瓦，有35名“女巫”被處決，就因?yàn)椤冻霭＜坝洝防镉羞@么一句：“行邪術(shù)的女人，不可讓她存活。”當(dāng)時(shí)宗教大環(huán)境的排除異己以及宗教戰(zhàn)爭的嗜血屠殺——1572年，在巴黎的圣巴托洛繆，有三千名新教徒被殺——喂大了兩大陣營的殘忍胃口。 說句實(shí)在話，正因?yàn)楂C殺女巫這段歷史講述的是我們這個(gè)世界，我們才更有理由不去直視它。如果踏入這一雷池，就意味著我們要直面人性中*絕望的一面。首先，它揭示了社群的頑固不化： 隔一段時(shí)間就要為自己的不幸揪出一只替罪羊，自我封閉在非理性的漩渦中，不接受任何理智的辯駁，直到民怨四起，怒不可遏，*終訴諸肢體沖突，還可以順理成章地認(rèn)為是社群機(jī)構(gòu)出手進(jìn)行正當(dāng)防衛(wèi)。另外，它也揭露了人的某種能耐。這種能耐用弗朗索瓦絲.德.;歐本納的話說，是“用瘋子的理論來大開殺戒”。將定性為女巫的女性妖魔化與反猶主義也有許多共通之處。女巫的集會被說成“巫魔夜會”或是“猶太式聚會”（synagogue）；她們和猶太人一樣被扣上疑似密謀毀滅基督教的帽子；另外，她們的形象和猶太人一樣，都被賦予了同款鷹鉤鼻。1618年，在科爾馬（Colmar）鎮(zhèn)旁的一次女巫處決中，百無聊賴的書記員在筆錄旁的空白處畫上了被告女巫的形象： 她的頭飾被畫成了傳統(tǒng)猶太式的，“戴著大耳墜，滿頭的六芒星飾物”。 通常情況下，替罪羊的指定，遠(yuǎn)不是一群粗鄙賤民可以操控的，而是來自高層，來自有教養(yǎng)、有文化的階層。女巫傳說的誕生幾乎與印刷同時(shí)，后者誕生于1454年。印刷術(shù)也在獵殺女巫的進(jìn)程中起到了重大作用。貝奇特在書中提到了“當(dāng)時(shí)用到了所有信息渠道”的“傳媒聯(lián)動(dòng)”：“給識字的人發(fā)書，給其他人講道，給所有人發(fā)大量的圖畫！眱晌蛔诮滩门泄賉阿爾薩斯的亨利.因斯托里斯（l’ Alsacien Henri Instoris，德語名為Heinrich Krämer）與巴塞爾的雅各布.施普倫格（le Balois Jakob Sprenger）]于1487年推出的大作《女巫之錘》（Le Marteau des Sorcières）在發(fā)行量上可媲美阿道夫.希特勒的自傳《我的奮斗》。這本書再版了15次，共發(fā)行了3萬多冊，流通于全歐洲各大階層：“在那個(gè)烈火熊熊的時(shí)代，在每次審判中，法官都要用到這本冊子。他們會問出《女巫之錘》里的問題，也將聽到《女巫之錘》里給出的答案！币陨鲜穼(shí)完全打破了我們對印刷術(shù)*初運(yùn)用的理想化預(yù)設(shè)……《女巫之錘》錘實(shí)了“危難在即，須用非常手段”的念頭，讓大眾陷入集體幻覺中。它的成功催生了一種名為魔鬼學(xué)的行當(dāng)，其驅(qū)魔除邪的題材倒成了圖書業(yè)的一個(gè)金礦。那群寫出魔鬼學(xué)“著作”的人——其中包括法國哲學(xué)家讓.博丹（Jean Bodin，1530—1596）——在其文字間表現(xiàn)得像一群憤怒的瘋子，但其實(shí)他們都是些博學(xué)且聲望甚高的人。對此，貝奇特嗟嘆道：“對比他們在其魔鬼學(xué)行文中表現(xiàn)出來的盲從與粗暴，這是多么大的反差啊。”

“女巫”:不可戰(zhàn)勝的女性 作者簡介

莫娜·肖萊（Mona Chollet），《世界外交論衡》（Monde diplomatique）的記者。著有《致命的美麗：女性異化之新面貌》(Beauté fatale. Les nouveaux visages d’une aliénation féminine，2012）、《在家：家宅之內(nèi)的奧德賽》（Chez soi. Une odyssée de l’espace domestique，2015）等作品。

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