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邏輯考古,呈現(xiàn)道德經(jīng)原貌 道德經(jīng)正源

邏輯考古,呈現(xiàn)道德經(jīng)原貌 道德經(jīng)正源

作者：趙福利
出版社：東方出版社出版時(shí)間：2022-08-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 328
中 圖 價(jià):¥38.9(6.6折) 定價(jià)  ¥59.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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邏輯考古,呈現(xiàn)道德經(jīng)原貌 道德經(jīng)正源 版權(quán)信息

邏輯考古,呈現(xiàn)道德經(jīng)原貌 道德經(jīng)正源 本書(shū)特色

適讀人群 ：對(duì)道德經(jīng)感興趣的讀者《道德經(jīng)》的顛覆性創(chuàng)新解釋?zhuān)纬扇壿媷?yán)密的完美文章，極具顛覆性，令人震撼。

邏輯考古,呈現(xiàn)道德經(jīng)原貌 道德經(jīng)正源 內(nèi)容簡(jiǎn)介

內(nèi)容簡(jiǎn)介： 本書(shū)可分為三大部分。 **部分，通過(guò)邏輯分析證實(shí)，包括郭店本、馬王堆版本、通行本在內(nèi)的所有流傳的《道德經(jīng)》均系偽作，并提出可以整理的基本緣由。 第二部分，經(jīng)過(guò)整理后的《整理本道德經(jīng)》。自認(rèn)為已經(jīng)非常接近《道德經(jīng)》原貌。 第三部分，《整理本道德經(jīng)》的解析。鑒于整理《道德經(jīng)》沒(méi)有任何出土文物以及流傳文獻(xiàn)的支撐，所以，此部分內(nèi)容同時(shí)也是深入論證整理《道德經(jīng)》的合理性。

邏輯考古,呈現(xiàn)道德經(jīng)原貌 道德經(jīng)正源 目錄

自??序/ 001

凡例與說(shuō)明/ 001

**篇??通行本《道德經(jīng)》/ 001

第二篇??整理《道德經(jīng)》的緣由/ 013

**章??《道德經(jīng)》諸多問(wèn)題/ 015

**節(jié)??流傳的《道德經(jīng)》無(wú)脈絡(luò)無(wú)層次/ 015

第二節(jié)??前人的簡(jiǎn)單“整理”/ 016

第三節(jié)??“聯(lián)章解釋”顧此失彼/ 019

第四節(jié)??許地山的質(zhì)疑與猜想/ 020

第二章??全面整理《道德經(jīng)》/ 025

**節(jié)??《道德經(jīng)》的判偽標(biāo)準(zhǔn)/ 025

第二節(jié)??整理《道德經(jīng)》的基本猜想/ 026

第三節(jié)??整理《道德經(jīng)》的佐證/ 029

第四節(jié)??整理《道德經(jīng)》的基本依據(jù)/ 031

第五節(jié)??整理本《道德經(jīng)》思想“流派”的劃分依據(jù)/ 035

第六節(jié)??整理《道德經(jīng)》的基本原則/ 042

第三篇??整理本《道德經(jīng)》 / 047

**章??明玄德/ 049

第二章??明常德/ 057

第三章??明孔德/ 064

第四篇??整理本《道德經(jīng)》解析/ 071

**章??明玄德/ 073

**節(jié)??君主的論述/ 073

第二節(jié)??老子的論述/ 133

第二章??明常德/ 171

**節(jié)??君主的論述/ 171

第二節(jié)??老子的論述/ 214

第三章??明孔德/ 237

**節(jié)??君主的論述/ 237

第二節(jié)??老子的論述/ 287


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邏輯考古,呈現(xiàn)道德經(jīng)原貌 道德經(jīng)正源 節(jié)選

整理本《道德經(jīng)》 **章??明玄德 （君主）古之善為道者，治大國(guó)，若烹小鮮。孰知其故？其未兆易謀，其脆易泮。其安易持，其微易散。為之于未有，治之于未亂，則無(wú)不治。 “魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。人之所畏，不可不畏！碧煜麓笫卤刈饔诩(xì)。天下難事必作于易。罪莫大于可欲。小國(guó)寡民，不見(jiàn)可欲。民不畏威，則大威至。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。樂(lè)與餌，過(guò)客止，吾得而殺之。大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。信不足焉，有不信焉！民之難治，以其智多。絕巧棄利，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕圣棄智，盜賊無(wú)有。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。勇于敢則殺，勇于不敢則活，孰敢？是以大丈夫之治，常使民無(wú)知無(wú)欲；使夫智者不敢為也。 吾言甚易知，甚易行。言有宗，事有君。天下莫不知，莫能行。吾何以知其然哉？以此： （道者）“道可道，非常道。名可名，非常名。”天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，始制有名，可名為大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。此三者，不可致詰。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。信不足焉，有不信焉。俗人察察，我獨(dú)悶悶。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。知人者智，自知者明。用其光，復(fù)歸其明，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此：其政察察，其民缺缺；其政悶悶，其民淳淳。道常無(wú)名，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，可名于小。能知古始，執(zhí)古之道，以御今之有，樸雖小，天下莫能臣也，故大制不割。是以圣人終不為大，故能成其大。 （德者）“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”道常無(wú)為，而無(wú)不為。若使民常畏死，而為奇者，天之所惡。常有司殺者殺，是謂配天。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資；不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷。人之迷，其日固久，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。大小多少，報(bào)怨以德。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。人之不善，何棄之有？不尚賢，使民不爭(zhēng)。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生，是以天下樂(lè)推而不厭。夫唯不厭，是以不厭。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。 （失者）“天網(wǎng)恢恢，疏而不失，天下多忌諱，而民彌貧！狈钭陶，人多伎巧，揣而盈之，不可長(zhǎng)保。國(guó)家滋昏，民多利器，奪而棁之，不如其已。奇物滋起，盜賊多有，金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。是以圣人猶難之。五音令人耳聾，五味令人口爽，五色令人目盲，馳騁畋獵令人心狂，難得之貨令人行妨。是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。是以圣人為腹不為目，不貴難得之貨。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有甲兵，無(wú)所陳之；雖有舟輿，無(wú)所乘之。道之出口，淡乎其無(wú)味。非以愚民，將以明之。為無(wú)為，味無(wú)味，事無(wú)事。少私寡欲，見(jiàn)素抱樸，絕學(xué)無(wú)憂。 ……

邏輯考古,呈現(xiàn)道德經(jīng)原貌 道德經(jīng)正源 作者簡(jiǎn)介

趙福利，1974年生。畢業(yè)于哈爾濱理工大學(xué)。 潛心研究《道德經(jīng)》三十年。期間，用道德經(jīng)思想指導(dǎo)書(shū)法教學(xué)，迅速、穩(wěn)定提高了學(xué)生書(shū)法水平，并發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》是可以整理的。十幾年如一日，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)拆分、組合、解析、修改的循環(huán)往復(fù)之后，終于寫(xiě)出《道德經(jīng)正源》。

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