書馨卡幫你省薪 2024個(gè)人購(gòu)書報(bào)告 2024中圖網(wǎng)年度報(bào)告
歡迎光臨中圖網(wǎng) 請(qǐng) | 注冊(cè)
> >>
邏輯原理(上下冊(cè))(精裝)

邏輯原理(上下冊(cè))(精裝)

出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2022-08-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 984
中 圖 價(jià):¥115.5(7.0折) 定價(jià)  ¥165.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
加入購(gòu)物車 收藏
運(yùn)費(fèi)6元，滿39元免運(yùn)費(fèi)
?新疆、西藏除外
本類五星書更多>

邏輯原理(上下冊(cè))(精裝) 版權(quán)信息

邏輯原理(上下冊(cè))(精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《邏輯原理》是英國(guó)哲學(xué)家F.H.布拉德雷的著作，1883年初版，1922年出版增訂版。在增訂版中，作者對(duì)**版的正文基本未作什么修改，但每章加了許多“增補(bǔ)附注”，有時(shí)多至六七十條。全書又附有“書末論文”十二篇，牽涉到邏輯、方法論和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，可以看出布拉德雷的用意是想把他的《邏輯原理》和他后來(lái)的中心著作《現(xiàn)象與實(shí)在》聯(lián)系起來(lái)，用后書來(lái)糾正或補(bǔ)充《邏輯原理》。本書共分三部：**部論判斷，第二部論推理，第三部還是論推理。布拉德雷把邏輯作為一門學(xué)科，認(rèn)為通過(guò)它我們可以對(duì)思維的特殊功能進(jìn)行說(shuō)明和解釋，通過(guò)它我們可以超越直接經(jīng)驗(yàn)；邏輯涵蓋了今天屬于知識(shí)論的主題。布拉德雷反對(duì)身心分離的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類的思想不能脫離它的世俗背景。本書以論判斷部分價(jià)值較大，影響較大。

邏輯原理(上下冊(cè))(精裝) 目錄

**部 判斷
**章 判斷的一般性質(zhì)
什么是判斷。判斷包涵著觀念，而觀念即標(biāo)記（**至三節(jié)）。什么是標(biāo)記（第四至六節(jié)）。"觀念"的雙重意義（第六至八節(jié)）。判斷所包含的觀念即意義（第九節(jié)）。判斷的定義（第十節(jié)）。謬誤的揭發(fā)（第十一至十二節(jié)）
錯(cuò)誤見(jiàn)解的批評(píng)。判斷非"聯(lián)想"（第十三至十四節(jié)）；亦非實(shí)際影響（第十五節(jié)）；亦非單純觀念聯(lián)結(jié)，也非觀念的相等（第十六節(jié)）。上述各種錯(cuò)誤所含的真理（第十七節(jié)）
判斷的發(fā)展。它是晚近的產(chǎn)品（第十八節(jié)），因*初心智并無(wú)真正的觀念（第十九至二十節(jié)）。判斷起源所需的條件（第二十一至二十二節(jié)）。如果聯(lián)想論是真實(shí)的，它就不能夠出現(xiàn)（第二十三節(jié)）；但自*初起，普遍性即在心靈中發(fā)生作用（第二十四至二十六節(jié)）
增補(bǔ)附注
第二章 直言和假言判斷的形式
判斷與事實(shí)相關(guān)（**節(jié)）。初步難點(diǎn)的答復(fù)（第二節(jié)）。一切判斷皆為假言的為什么？（第三節(jié)）判斷如只有觀念，則皆為假言（第四至六節(jié)）。全稱與兩種單稱判斷皆如此（第七至八節(jié)）
但判斷并非限于觀念。它指謂著現(xiàn)在的實(shí)在（第九節(jié)）。另一方面它又非指謂現(xiàn)在的實(shí)在（第十節(jié)）。說(shuō)明及論證（第十一至十四節(jié)）
直言判斷的探究。Ⅰ．感覺(jué)的分析判斷及其種類（第十五至十六節(jié)）。個(gè)體名稱的迷信（第十七至十八節(jié)）。Ⅱ．感覺(jué)的綜合判斷何以能指謂現(xiàn)在的實(shí)在（第十九節(jié)）？但不能指謂單純觀念（第二十至二十一節(jié)）。它們真正的主詞是獨(dú)特的！斑@個(gè)的狀態(tài)”及這個(gè)！斑@個(gè)”的觀念之應(yīng)用（第二十一至二十七節(jié)）。綜合判斷何以能符合這個(gè)給予的實(shí)在（第二十八節(jié)）？因?yàn)閷?shí)在并非僅乎現(xiàn)象（第二十九至三十節(jié)）。這些判斷以內(nèi)容的連續(xù)性為根據(jù)（第三十一節(jié)），而這又建立于觀念的同一性之上（第三十二至三十三節(jié)）。過(guò)去和將來(lái)并非現(xiàn)象（第三十四節(jié)）。
總結(jié)（第三十五節(jié)）。記憶和預(yù)告非單純幻想（第三十六至三十七節(jié)）。個(gè)體觀念，是什么（第三十八至三十九節(jié)）。非現(xiàn)象的單稱判斷（第四十至四十一節(jié)）。存在判斷（第四十二節(jié)）。到抽象全稱判斷的轉(zhuǎn)變（第四十三節(jié)）。這都是假言的（第四十四節(jié)）。集合判斷其實(shí)是單稱的（第四十五節(jié)）。假言不能變?yōu)橹毖裕ǖ谒氖了氖吖?jié)）。假定是什么（第四十八節(jié)）。假言判斷所含的真正斷語(yǔ)（第四十九至五十二節(jié)）。它們都是普遍性（第五十三至五十五節(jié)）。結(jié)果（第五十六節(jié)）。
……
第二部 **篇推理的一般本性
第二部 第二篇推理（續(xù)）

展開(kāi)全部

邏輯原理(上下冊(cè))(精裝) 節(jié)選

　　只要能把起初知覺(jué)的對(duì)象與*后構(gòu)成的對(duì)象比較一下，馬上就有根據(jù)可以懷疑這個(gè)事實(shí)是自然成就，還是為心靈所造作。尤其如果為知覺(jué)之所排斥的觀念受到注意；如果被拋棄了的提示，前后抵觸的附加，錯(cuò)謬的解釋，和失敗的行動(dòng)，能夠呈現(xiàn)于心靈之前，那么當(dāng)下就可以發(fā)生一種反省，促進(jìn)后來(lái)緩漸發(fā)展的結(jié)果；虛幻的感覺(jué)就會(huì)喚醒觀念和實(shí)在、真與偽的明顯的對(duì)比。然而所有這些卻是不可能的。因?yàn)樵缙诘男撵`的主要特征，就在于完全絕對(duì)的實(shí)際性。一切事實(shí)對(duì)于靈魂，除了可以引起直接的行為而外，沒(méi)有別的效果。過(guò)去和將來(lái)只是現(xiàn)在的修飾和變形，此外便是不知道的。除了給予的東西就不會(huì)引起實(shí)際的興趣，而不合這個(gè)興趣的就成為不存在。因此，它的本來(lái)面貌無(wú)法保存。這個(gè)對(duì)象在其和現(xiàn)在欲望的關(guān)系中，隨過(guò)去成功或失敗的經(jīng)驗(yàn)而變化無(wú)窮。它可以收縮，也可以擴(kuò)張，完全視當(dāng)時(shí)的情形而定，但始終止于是一個(gè)給予的對(duì)象。它所同化的觀念固然成了表象的一部分，可是它所擯斥的觀念便完全變成烏有。在稍后階段的心靈，譬如略有智力的野蠻人，有一種理論認(rèn)為他們的世界有如夢(mèng)境一般，可以使我們想象到光是一個(gè)觀念，存在而又非實(shí)在，要想切實(shí)把握是怎樣的不容易。如果我們循發(fā)展的梯階下尋，不必太遠(yuǎn)，只須以犬為例，便會(huì)為它完全缺乏冥想好奇的智力而吃驚。它可以看到一個(gè)現(xiàn)象不是想象的東西，然而這個(gè)東西馬上就變?yōu)闊o(wú)有。一個(gè)觀念在我們可以說(shuō)是一個(gè)對(duì)象的影像，對(duì)于野蠻人便是另一種對(duì)象，而對(duì)犬來(lái)說(shuō)就是那件東西或根本不成為任何物。犬實(shí)在還沒(méi)有走上反省的程途，或許這個(gè)程途還沒(méi)有十分確定的結(jié)果。當(dāng)它的心和我們一樣，碰到了挫折與阻抑，給它的頭腦提出力所不勝的問(wèn)題的時(shí)候，它既不能把它的希望寄托于另一世界，也不能像念符咒似地重溫它的希望，更不會(huì)夢(mèng)想到它的信仰就是：許多現(xiàn)象對(duì)于感到這些現(xiàn)象的靈魂可以完全成為烏有。我不知道犬的心靈解決實(shí)際問(wèn)題究竟?jié)M意于哪一種公式，但它的邏輯體系，如果有的話，一定非常簡(jiǎn)單；前提大概就是，我確信，而結(jié)論便是，“凡是有的東西就有嗅味，而沒(méi)有嗅味的東西就是無(wú)有”。第二十一節(jié)。要想逐步了解觀念以其本身成為知識(shí)的對(duì)象，以及判斷隨真?zhèn)沃畡e而俱來(lái)的過(guò)程，是很困難的。除開(kāi)這一困難而外，還有一個(gè)事實(shí)的問(wèn)題，隨時(shí)可以發(fā)生。就是對(duì)于任一發(fā)展階段，我們總可以問(wèn)，是否已經(jīng)有了判斷存在？如果我們把真?zhèn)沃畡e和語(yǔ)言的獲得聯(lián)系起來(lái)，這也許是對(duì)的，然而一提到語(yǔ)言究竟從何時(shí)開(kāi)始，卻又難以置答。何況在語(yǔ)言出現(xiàn)之前的階段，便存在著心理現(xiàn)象，明確顯示感覺(jué)和觀念有了充分的區(qū)別。事前所做將來(lái)應(yīng)變的準(zhǔn)備，不一定可以作為切實(shí)的證據(jù)。很明顯，在許多場(chǎng)合，如果我們認(rèn)為已經(jīng)有了與現(xiàn)在對(duì)立的未來(lái)的知識(shí)，便是謬誤。確實(shí)，至少一個(gè)伴隨著感知或?yàn)楦兄淖兊谋硐，?shí)際上是跟一個(gè)*清晰的觀念同樣有效的。但是某些動(dòng)物還有更！強(qiáng)烈的表征。當(dāng)一種巧妙的裝置，適合于未知的事件，被用來(lái)追擊捕獲物的時(shí)候，我們不能不得出一個(gè)結(jié)論，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)存在的情況與其所預(yù)期的情況之間的差別，必已顯露于心靈之前。而在愿望沒(méi)有得到滿足的時(shí)候，則滲透于靈魂之中的決不只是對(duì)當(dāng)前事物的一種反感或情感。期待的意象與現(xiàn)在的知覺(jué)相對(duì)立，往來(lái)浮現(xiàn)于注意之中，加之以痛苦的感觸，我們可以設(shè)想，定然會(huì)使這個(gè)對(duì)比更加尖銳，直到*后兩下的差別完全發(fā)現(xiàn)。這里我們還可以舉出這個(gè)變化現(xiàn)于外表的跡象，可能是很清楚的。凡是對(duì)于飼養(yǎng)家畜有相當(dāng)經(jīng)驗(yàn)的人，不會(huì)不察覺(jué)到，它們經(jīng)常不斷而且日益加甚地表現(xiàn)著一種定須如此或祈使的神態(tài)。它們似乎至少也已知道它們所要求的是什么，指望得到幫助，不如意的時(shí)候還有些驚訝。雖則光是迫切的情感，沒(méi)有觀念，也未嘗不可以說(shuō)明它們的狀態(tài)，但這樣解釋有時(shí)總不免有些勉強(qiáng)。

邏輯原理(上下冊(cè))(精裝) 作者簡(jiǎn)介

布拉德雷（F.H.Bradley，1846—1924）是英國(guó)哲學(xué)家、邏輯學(xué)家，英國(guó)新黑格爾主義的代表人物。他19歲入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后留校任研究員。1876年當(dāng)選為默頓學(xué)院的校董，1924年6月獲英王頒發(fā)的“功勛獎(jiǎng)?wù)隆。其主要著作有下列五種：《倫理學(xué)研究》(1876)、《邏輯原理》(1883)、《現(xiàn)象與實(shí)在》(1893)、《真理與實(shí)在論文集》（1914）、《論文集》（1935，兩卷）等。 譯者簡(jiǎn)介： 慶澤彭，哲學(xué)翻譯家。20世紀(jì)30年代即在本館出版《批評(píng)的希臘哲學(xué)史》、《中古哲學(xué)與文明》。1959年出版《邏輯原理》。

商品評(píng)論(0條)
暫無(wú)評(píng)論……
書友推薦
本類暢銷
編輯推薦
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服