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兩種不同形態(tài)的哲學(xué)(中西哲學(xué)生存狀態(tài)分析)(精)/中西哲學(xué)比較與文明史研究叢書(shū)

兩種不同形態(tài)的哲學(xué)(中西哲學(xué)生存狀態(tài)分析)(精)/中西哲學(xué)比較與文明史研究叢書(shū)

作者：俞宣孟
出版社：商務(wù)印書(shū)館出版時(shí)間：2022-08-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 360
中 圖 價(jià):¥68.6(7.0折) 定價(jià)  ¥98.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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兩種不同形態(tài)的哲學(xué)(中西哲學(xué)生存狀態(tài)分析)(精)/中西哲學(xué)比較與文明史研究叢書(shū) 版權(quán)信息

兩種不同形態(tài)的哲學(xué)(中西哲學(xué)生存狀態(tài)分析)(精)/中西哲學(xué)比較與文明史研究叢書(shū) 本書(shū)特色

適讀人群 ：哲學(xué)愛(ài)好者，對(duì)哲學(xué)思中西哲學(xué)比較不是一個(gè)新題目，但有鑒于中西哲學(xué)（思想）在語(yǔ)言和傳統(tǒng)等方面的巨大差異和鴻溝，以西方哲學(xué)為據(jù)或以東方思想為本強(qiáng)做雙方的思想比較，常常有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。這在很大程度上是因?yàn)槿藗兂３o(wú)法找到思想比較的理?yè)?jù)和方法，使思想比較變成了在不同里找相同的文字游戲。 在本書(shū)中，作者主張走出對(duì)西方哲學(xué)思想范式的依傍，提出了開(kāi)啟新一輪中西哲學(xué)比較研究的富于原創(chuàng)性的方法——生存狀態(tài)分析。該方法的運(yùn)用不僅契合于中國(guó)傳統(tǒng)思想的一貫主張，且呼應(yīng)了以海德格爾為代表的現(xiàn)代西方哲學(xué)的存在主義思潮。此外，作者主張突破知識(shí)哲學(xué)的局限、走向生命哲學(xué)的自覺(jué)、實(shí)現(xiàn)東西方思想的交匯和互通，對(duì)中西哲學(xué)比較研究具有重大的推動(dòng)作用。

兩種不同形態(tài)的哲學(xué)(中西哲學(xué)生存狀態(tài)分析)(精)/中西哲學(xué)比較與文明史研究叢書(shū) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)是一種中西哲學(xué)比較研究！爸形髡軐W(xué)比較”不是一個(gè)新題目，但作者另辟蹊徑，主張走出對(duì)西方哲學(xué)思想范式的依傍，提出了開(kāi)啟新一輪中西哲學(xué)比較研究的極具原創(chuàng)性的方法——生存狀態(tài)分析。 本書(shū)分兩部分。**部分回顧中西哲學(xué)比較研究的歷程，提出中西哲學(xué)的不同不在于概念，而在于生存在世的結(jié)構(gòu)；第二部分具體運(yùn)用生存狀態(tài)分析方法，分析中西生存狀態(tài)的不同特征，旨在突破文本比較的困境，實(shí)現(xiàn)中西哲學(xué)的會(huì)通。

兩種不同形態(tài)的哲學(xué)(中西哲學(xué)生存狀態(tài)分析)(精)/中西哲學(xué)比較與文明史研究叢書(shū) 目錄

前言
導(dǎo)言
**部分 比較哲學(xué)的意義及其方法
**章 當(dāng)前中西哲學(xué)比較研究的起點(diǎn)
**節(jié) 走近西方哲學(xué)
第二節(jié) 研究西方哲學(xué)的新階段
第二章 必須走出對(duì)西方哲學(xué)的依傍
**節(jié) 早期的中國(guó)哲學(xué)史建設(shè)
第二節(jié) 金岳霖先生的《論道》——依傍西方哲學(xué)建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的嘗試
第三章 哲學(xué)觀念更新的時(shí)代
**節(jié) 比較哲學(xué)的回顧
第二節(jié) 非西方民族對(duì)自己哲學(xué)的呼喚
第三節(jié) 西方哲學(xué)的危機(jī)
第四章 開(kāi)啟生存狀態(tài)的分析——新一輪中西哲學(xué)比較的方法
**節(jié) 突破傳統(tǒng)的比較方法
第二節(jié) 生存狀態(tài)分析的觀念
第三節(jié) 生存狀態(tài)分析的線路圖
第四節(jié) 同一根源的不同展開(kāi)

第二部分 中西哲學(xué)的生存狀態(tài)分析
第五章 形而上學(xué)與形而上學(xué)的態(tài)度
**節(jié) 從文本比較到生存狀態(tài)分析
第二節(jié) 西方形而上學(xué)的兩種文本
第三節(jié) 形而上學(xué)“是論”（ontology）的特征
第四節(jié) 形而上學(xué)作為生存狀態(tài)
第六章 中國(guó)哲學(xué)的形而上學(xué)精神
**節(jié) 中國(guó)哲學(xué)形上、形下觀念的起源——以《周易》為例
第二節(jié) 追求高遠(yuǎn)的得道之士——以《莊子》內(nèi)篇為例
第三節(jié) 極高明而道中庸——以孔門(mén)儒學(xué)為例
第四節(jié) 以道為標(biāo)志的中國(guó)形而上學(xué)
第七章 哲學(xué)的超越性及其生存狀態(tài)基礎(chǔ)——從比較文本到比較哲學(xué)活動(dòng)方式的可能性
**節(jié) 走出中西哲學(xué)文本比較的困境
第二節(jié) 關(guān)于“超越”的一場(chǎng)論辯
第三節(jié) 西方哲學(xué)普遍觀念的超越性質(zhì)
第四節(jié) 超越的生存狀態(tài)意義
第五節(jié) 客觀真理的主觀態(tài)度

附錄 將形而上學(xué)進(jìn)行到底

展開(kāi)全部

兩種不同形態(tài)的哲學(xué)(中西哲學(xué)生存狀態(tài)分析)(精)/中西哲學(xué)比較與文明史研究叢書(shū) 節(jié)選

　　《兩種不同形態(tài)的哲學(xué)：中西哲學(xué)生存狀態(tài)分析》：　　一 曲折的理解過(guò)程　　中西哲學(xué)的比較需要有一批學(xué)者對(duì)中西哲學(xué)雙方有深入、準(zhǔn)確的把握，這樣才能在討論對(duì)話的氛圍中使哲學(xué)發(fā)展起來(lái)。對(duì)于我們中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，總是要在西方哲學(xué)方面多花一點(diǎn)功夫。這不僅是因?yàn)橐话愕卣f(shuō)，我們天生站在中國(guó)的文化背景中，而且是因?yàn)，?duì)于一種外來(lái)文化的深入理解需要一個(gè)較長(zhǎng)的學(xué)習(xí)研究的過(guò)程。對(duì)于這一點(diǎn)，我覺(jué)得我們似乎思想準(zhǔn)備不足。經(jīng)常聽(tīng)到人說(shuō)，目前中國(guó)學(xué)者對(duì)于西方哲學(xué)的了解要比西方學(xué)者對(duì)中國(guó)哲學(xué)的了解深，這個(gè)結(jié)論難以驗(yàn)證。在我們還沒(méi)有進(jìn)一步深入了解西方哲學(xué)之前，我們總是容易認(rèn)為西方哲學(xué)就是我們已知的那樣多，只有當(dāng)我們深入了解以后，回頭一想，我們才知道原來(lái)自己的了解是欠缺的。但是，正因?yàn)槲覀兯私獾目偸俏覀円呀?jīng)了解了的東西，于是，糟糕的是，對(duì)于尚不了解的東西往往根本就不知道有那么回事的存在，這主要不是指學(xué)問(wèn)的廣度方面，而是指深度方面。為了說(shuō)明這種情況，可以用中國(guó)歷史上接觸、理解、消化佛學(xué)的過(guò)程舉例。佛學(xué)初傳到中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)人開(kāi)始是根據(jù)自己已經(jīng)理解的東西去理解佛學(xué)的，即以已知解未知，這也是一般理解全新事物時(shí)會(huì)出現(xiàn)的情況。反映在翻譯中，這叫作“格義”。例如，對(duì)于佛學(xué)中追求的*根本、原始的境界，中國(guó)人曾經(jīng)把它標(biāo)識(shí)為“道”。到了隋唐時(shí)，中國(guó)才有人真正懂得了佛學(xué)，其間過(guò)去了少說(shuō)有五六百年。至于佛學(xué)被吸收到儒學(xué)中，那是在宋以后，距佛學(xué)的傳入大約有一千年了。我們現(xiàn)在能說(shuō)西方哲學(xué)就比佛學(xué)淺嗎？從思想方式上來(lái)說(shuō)，西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的距離恐怕比佛學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的距離要大呢。即使現(xiàn)代的交通更方便了，我們接觸西方哲學(xué)畢竟只有大約一百年的時(shí)間？赡茉谝院蟮哪硞(gè)時(shí)候，回頭看才明白，說(shuō)不定我們現(xiàn)在正經(jīng)歷著“格義”的階段！　∈聦(shí)上，只要對(duì)過(guò)去做一回顧就可以明白，了解西方哲學(xué)的過(guò)程并不是容易的。在新中國(guó)成立以后，曾經(jīng)有一段時(shí)間，一部西方哲學(xué)史就被簡(jiǎn)單地介紹為唯物論和唯心論、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)史，從*初的希臘哲學(xué)家到近代西方哲學(xué)家都按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)站隊(duì)。這種做法現(xiàn)在說(shuō)起來(lái)可笑，不過(guò)卻是真實(shí)的故事。至于現(xiàn)代西方哲學(xué)家則都是屬于資產(chǎn)階級(jí)的，關(guān)于他們的思想資料，是以《現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)批判資料選》的書(shū)名出版的。這種氣氛當(dāng)然無(wú)助于學(xué)術(shù)，也不可能使人真正了解西方哲學(xué)。直到我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期，對(duì)西方哲學(xué)的研究才開(kāi)始走上學(xué)術(shù)的軌道。1981年9月9-12日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所主持召開(kāi)了有國(guó)外學(xué)者參加的“紀(jì)念康德《純粹理性批判》出版200周年、黑格爾逝世150周年學(xué)術(shù)討論會(huì)”，可以說(shuō)標(biāo)志著我國(guó)西方哲學(xué)研究新時(shí)期的到來(lái)。不過(guò)，就是在這種時(shí)候，整個(gè)氣氛還是很小心的。記得李澤厚先生在大會(huì)上發(fā)言，說(shuō)德國(guó)現(xiàn)在正發(fā)生一場(chǎng)爭(zhēng)論，要康德還是要黑格爾，如果定要他選擇的話，他選康德。這種現(xiàn)在聽(tīng)來(lái)很平常的話，在當(dāng)時(shí)竟具有爆炸性的震撼力，因?yàn)樗c我們平時(shí)經(jīng)過(guò)教育樹(shù)立起來(lái)的態(tài)度有明顯反差，以至于有同事“糾正”他道，我們既不要康德，也不要黑格爾，而要馬克思。又如，楊祖陶先生在發(fā)言中認(rèn)為，黑格爾的《邏輯學(xué)》是本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法和邏輯學(xué)四者合一。這個(gè)觀點(diǎn)在今天大概會(huì)被多數(shù)學(xué)哲學(xué)的人接受，但當(dāng)時(shí)他同樣受到了“糾正”，說(shuō)馬克思主義是不講本體論的。馬克思主義不講本體論的這個(gè)結(jié)論我是接受的，但是不能因此就否認(rèn)黑格爾的哲學(xué)是講本體論的。在以上兩件事情中，學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治觀念都被做了不適當(dāng)?shù)穆?lián)結(jié)。后來(lái)證明，李澤厚先生通過(guò)張揚(yáng)康德而提出的主體性問(wèn)題以及楊祖陶先生關(guān)注的黑格爾哲學(xué)的本體論問(wèn)題都成為西方哲學(xué)研究中的重要課題。并且通過(guò)對(duì)許多類(lèi)似問(wèn)題的研究，中國(guó)*近20余年來(lái)對(duì)西方哲學(xué)的研究才逐漸有了突破性的進(jìn)展，并且?guī)?dòng)中西哲學(xué)的比較研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段！　　

兩種不同形態(tài)的哲學(xué)(中西哲學(xué)生存狀態(tài)分析)(精)/中西哲學(xué)比較與文明史研究叢書(shū) 作者簡(jiǎn)介

　　俞宣孟，浙江新昌人，1948年生于上海，1982年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，獲碩士學(xué)位，同年進(jìn)入上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所，歷任助理研究員、副研究員、研究員。2003年5月任哲學(xué)所所務(wù)委員會(huì)主任并主持哲學(xué)所工作，2003年6月至2006年6月任哲學(xué)所黨總支書(shū)記。主要從事外國(guó)哲學(xué)研究，兼及中西哲學(xué)的比較研究等！　≈小侗倔w論研究》等，譯有《結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)》《從非洲到禪——不同樣式的哲學(xué)》《二十世紀(jì)哲學(xué)》等，參與主編《探根尋源——新一輪中西哲學(xué)比較研究論集》。代表性的論文有《Ontology與語(yǔ)言問(wèn)題》《西方哲學(xué)中“是”的意義及其思想方式》《兩種不同形態(tài)的形而上學(xué)》《馬克思主義哲學(xué)與本體論研究》等。

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