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藝術(shù)與宇宙技術(shù)

作者：許煜
出版社：華東師范大學(xué)出版社出版時(shí)間：2022-09-01
開本： 32開 頁數(shù)： 326
中 圖 價(jià):¥47.6(7.0折) 定價(jià)  ¥68.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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藝術(shù)與宇宙技術(shù) 版權(quán)信息

藝術(shù)與宇宙技術(shù) 本書特色

《遞歸與偶然》續(xù)篇，提煉道家思想中的山水邏輯，重啟人工智能時(shí)代的藝術(shù)之思，回應(yīng)海德格爾西方哲學(xué)終結(jié)論。 ●從中國道家思想中提煉出與西方悲劇邏輯相反的山水邏輯，以解答哲學(xué)與藝術(shù)在人工智能時(shí)代有何作為。 ●關(guān)照藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與審美思維的多樣性，在技術(shù)時(shí)代的觀念局面中，重啟哲學(xué)與藝術(shù)的思想關(guān)聯(lián)。

藝術(shù)與宇宙技術(shù) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《藝術(shù)與宇宙技術(shù)》是《遞歸與偶然》的姊妹篇，探討在哲學(xué)終結(jié)之后，藝術(shù)處于什么位置？進(jìn)而，作者試圖回答，哲學(xué)與藝術(shù)在人工智能時(shí)代將有何作為？本書以中國道家思想為資源，勾勒其中的遞歸概念，并提煉出山水邏輯，將其與悲劇邏輯和控制論邏輯一同視作三種非線性邏輯。由此，本書關(guān)照到了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與審美思維的多樣性，并且在一個(gè)技術(shù)時(shí)代的觀念局面中，重新開啟了哲學(xué)與藝術(shù)的思想關(guān)聯(lián)。對(duì)于當(dāng)下人們反思技術(shù)、哲學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，提供了極富創(chuàng)造力與原創(chuàng)力的回答。

藝術(shù)與宇宙技術(shù) 目錄

前言
導(dǎo)論 論感知性的教育
§1悲劇宇宙的歷史心理學(xué)
§2悲劇藝術(shù)的遞歸邏輯
§3藝術(shù)體驗(yàn)的多樣性
§4道家或悲劇主義的宇宙技術(shù)
§5遞歸機(jī)器的趕超
§6歐洲之后，藝術(shù)與哲學(xué)

**章 世界與大地
§7哲學(xué)終結(jié)后的藝術(shù)
§8通過藝術(shù)的另一個(gè)開始
§9人造物之中的真理
§10思考與繪畫
§11藝術(shù)與宇宙
§12關(guān)于未知者的認(rèn)識(shí)論

第二章 山與水
§13可見與不可見：現(xiàn)象學(xué)筆記
§14首論山水：邏輯
§14.1象和形的概念
§14.2玄的邏輯：對(duì)立的連續(xù)性
§14.3玄的遞歸性：對(duì)立的統(tǒng)一
§14.4宇宙與道德
§15本體界
§16感與應(yīng)

第三章 藝術(shù)與自動(dòng)化
§17當(dāng)今機(jī)器智能的現(xiàn)狀
§18有機(jī)主義的局限
§19不可運(yùn)算與不可計(jì)算
§20理智，理性與直觀
§21次論山水：地方
§21.1山水的場(chǎng)所
§21.2安放在場(chǎng)所作為重置
§21.3空間與地方
§22作為知識(shí)型革命的藝術(shù)

參考文獻(xiàn)
索引
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藝術(shù)與宇宙技術(shù) 節(jié)選

§17當(dāng)今機(jī)器智能的現(xiàn)狀 我在導(dǎo)論中提議說，有必要闡明當(dāng)今機(jī)器的現(xiàn)狀。如果不理解這些機(jī)器，我們就無法提供任何洞見，只能給出模糊的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，或是基于技術(shù)與自然、有機(jī)和無機(jī)、人與神的經(jīng)典對(duì)立的含糊批判。事實(shí)是，我們已經(jīng)不是在和19世紀(jì)蒸汽機(jī)那樣的機(jī)械存在打交道，而是和正在成為有機(jī)的技術(shù)系統(tǒng)打交道。這種成為有機(jī)以及反思性，是基于反饋和信息的概念的，諾伯特·維納在1948年就已經(jīng)為此奠定了理論基礎(chǔ)。我們已經(jīng)不處在重復(fù)性的機(jī)械再生產(chǎn)時(shí)代了，而是處在遞歸的數(shù)字再生產(chǎn)時(shí)代。后者采取了一種非常不同的形式，它越來越類似植物和動(dòng)物的有機(jī)再生產(chǎn)模式，但突變的能力和速度都強(qiáng)得多。 在這個(gè)有機(jī)（或者更準(zhǔn)確地說，成為有機(jī)）機(jī)器的時(shí)代，藝術(shù)扮演怎樣的角色？海德格爾確實(shí)認(rèn)真研讀了控制論，他在1967年的論文《藝術(shù)的起源與思考的使命》中，對(duì)基于控制論的未來主義做出了回應(yīng)。藝術(shù)必須找到它在科學(xué)世界中的位置，打開科學(xué)所遮蔽的東西。自17世紀(jì)以來，［212］科學(xué)的主導(dǎo)地位主要不是由于它的知識(shí)形式，而是由于科學(xué)方法的勝利，我們?cè)陂_普勒、伽利略和牛頓等人身上都發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)。在20世紀(jì)，控制論又作為另一種科學(xué)方法取得了勝利！端囆g(shù)的起源與思考的使命》和他那篇著名的《明鏡》采訪《只有一個(gè)神才能拯救我們》出自同一時(shí)期，文中已經(jīng)指明了控制論的統(tǒng)治地位，并提出藝術(shù)必須通過一種重新定位（reorientation）來尋找它的起源。海德格爾在面對(duì)控制論時(shí)比他同代的大多數(shù)哲學(xué)家更清醒，因?yàn)樗噲D同時(shí)理解控制論的意義及其局限性： 過程相互關(guān)系的相互調(diào)節(jié)以循環(huán)運(yùn)動(dòng)的方式進(jìn)行。因此按控制論設(shè)計(jì)的世界的基本原理是控制回路。它基于自我調(diào)節(jié)，也就是基于運(yùn)行中的系統(tǒng)的自動(dòng)化的可能性。在控制論世界中，自動(dòng)機(jī)器和生物的區(qū)別消失了。 確實(shí)，維納本人聲稱有可能制造出一種生活在伯格森所說的生物性、創(chuàng)造性且不可逆的時(shí)間中的控制論機(jī)器？刂普摲椒ǖ膭倮坪跻呀(jīng)消除了讓生機(jī)論和機(jī)械論對(duì)立的二元思維，它也以一種機(jī)械有機(jī)論向二元主義哲學(xué)思維提出了挑戰(zhàn)。正如海德格爾本人指出的，根據(jù)控制論，人和世界被理解為由反饋回路維系的統(tǒng)一體。然而這個(gè)反饋回路也創(chuàng)造了一個(gè)輸入［213］和輸出、需求和供應(yīng)的封閉世界，它由工業(yè)世界實(shí)現(xiàn)，存在于工業(yè)世界之中。這種基于還原主義（reductionist）控制論的世界注定是封閉的。 *廣的控制回路包含了人與世界的相互關(guān)系。這個(gè)封閉的范圍里發(fā)生了什么？人的世界關(guān)系及其整個(gè)社會(huì)存在，都包含在控制論科學(xué)的領(lǐng)域中。未來學(xué)也體現(xiàn)了同一種封閉，同一種囚禁……因此顯然：工業(yè)社會(huì)是在它自身力量的封閉范圍的基礎(chǔ)上存在的。 在今天的計(jì)算機(jī)科學(xué)中已經(jīng)很少聽到“控制論”這個(gè)詞了，但它把自己的靈暈（aura）轉(zhuǎn)移給了人工智能，而后者完全是基于控制論所明確下來的范式的。見我的《遞歸與偶然》，第二章。在今天，當(dāng)人們認(rèn)為控制論把有機(jī)體還原成了機(jī)器，把生命還原為計(jì)算，海德格爾的問題對(duì)我們依然成立。對(duì)海德格爾來說，尋找藝術(shù)的起源，就是在希臘思想（或者說它對(duì)存在的體驗(yàn)）中為今天的工業(yè)和技術(shù)世界找尋一個(gè)不同的開端。然而，這另一個(gè)開端并不是自明的，它需要從已經(jīng)選定的**個(gè)開端出發(fā)并重新定向，以便通過過去重新配置未來，通過未來重新挪用過去。

藝術(shù)與宇宙技術(shù) 作者簡(jiǎn)介

許煜（Yuk Hui），英國金匠學(xué)院哲學(xué)博士，曾在法國進(jìn)行博士后研究，并在德國完成哲學(xué)教授資格論文。先后任教于德國呂納堡大學(xué)、包豪斯大學(xué)、中國美術(shù)學(xué)院，F(xiàn)任教于香港城市大學(xué)，教授技術(shù)哲學(xué)與美學(xué)。 專著包括《論數(shù)碼物的存在》（On the Existence of Digital Objects，2016）、《論中國的技術(shù)問題》（The Question Concerning Technology in China. An Essay in Cosmotechnics，2017）、《遞歸與偶然》（Recursivity and Contingency，2019）等，已有德、法、意、俄、韓、日等多國譯本。

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