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霍亂之書 版權(quán)信息
- ISBN：9787208177604
- 條形碼：9787208177604 ; 978-7-208-17760-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
霍亂之書 本書特色
適讀人群 ：大眾《霍亂之書》是叔本華手稿系列之一種，選自胡布舍爾編五卷本《叔本華手稿》第4卷，收錄了叔本華從1830年到1860年之間的隨筆、哲學(xué)思考片段和評(píng)論。叔本華于1831年8月為了躲避霍亂從柏林抵達(dá)法蘭克福后，撰寫一本新的思想筆記，取名為《霍亂之書》（Cholerabuch），因?yàn)椤皩懺谔颖芑魜y的路上”。在叔本華哲學(xué)形成的過稱中，《霍亂之書》連接了《作為意志和表象的世界》**卷和柏林時(shí)期的《講演錄》，對(duì)《作為意志和表象的世界》第二卷中的部分話題做了預(yù)備性思考，比如，《霍亂之書》的開篇討論的“性愛形而上學(xué)”，隨后的“續(xù)寫有關(guān)意志優(yōu)于智力的論述”，都部分地被拆解、改寫到《作為意志和表象的世界》第二卷等書之中。但是，《霍亂之書》的價(jià)值體現(xiàn)在能讓讀者窺探叔本華在思考一些重要哲學(xué)話題時(shí)頭腦里的原始想法，而且體現(xiàn)在那些被他自己放棄、修改乃至不愿公開示人的東西，這些內(nèi)容巧妙地透露給我們一個(gè)不知道的叔本華，甚至叔本華自己都不愿意承認(rèn)的叔本華。 《霍亂之書》的優(yōu)點(diǎn)是材料的文獻(xiàn)價(jià)值獨(dú)一無二，行文結(jié)構(gòu)比較松散，內(nèi)容廣泛，既有非常扎實(shí)與深刻的哲學(xué)、美學(xué)與形而上學(xué)思考，也有對(duì)人和人性的挖苦與嘲諷，針對(duì)當(dāng)時(shí)的流行哲學(xué)概念與風(fēng)潮的批判；還有箴言與抒情札記，多體現(xiàn)了可讀性和趣味性。
霍亂之書 內(nèi)容簡介
《霍亂之書》是有名德國哲學(xué)家叔本華的手稿，寫作于1831年左右，因當(dāng)時(shí)歐洲正發(fā)生霍亂疫情，故題名《霍亂之書》。全書主要分為：性愛形而上學(xué)、藝術(shù)理論、詩論、音樂哲學(xué)、意志學(xué)說、意志形而上學(xué)、箴言與哲學(xué)散文、筆記與注釋、詞源學(xué)筆記等部分。這些內(nèi)容是對(duì)叔本華成體系的哲學(xué)著作的有益補(bǔ)充，能夠理解叔本華思想的形成過程，加深對(duì)其意志哲學(xué)的理解。譯者為書稿撰寫了詳細(xì)的導(dǎo)言，并將雜亂的手稿進(jìn)行了梳理，極大地提高了可讀性。
霍亂之書 目錄
導(dǎo).言
1~7
導(dǎo)讀及檢索
8~19
霍亂之書
1~181
附.錄
182~228
1.《熟思集》（節(jié)選）
182~188
2.《集萃》（節(jié)選）
188~211
3. 1811—1817 年手稿中的音樂哲學(xué)
211~228
參考文獻(xiàn)說明
229~237
術(shù)語表
238~253
后.記
254~255
展開全部
霍亂之書 節(jié)選
［1］ 1，1 我在《熟思集》里用一章的篇幅仔細(xì)地考察了性愛形而上學(xué)（Metaphysik der Geschlechtsliebe），從具體考慮女性特質(zhì)入手，以肉身的具體部分為著眼點(diǎn)，論及我們從女人們的自然特質(zhì)中攫取的快感（Wohlgefallen）。概括地說，我們因女性肉身的某部分特質(zhì)或者總體特質(zhì)而攫取到的快感的多寡，恰好與這種特質(zhì)對(duì)孕育新生兒的影響強(qiáng)弱成比例，與其對(duì)新生兒健碩狀態(tài)的影響強(qiáng)弱成比例。這便解釋了人們?yōu)楹未е鴩?yán)肅的心，打量心儀之人的每一部位，使自己極為小心謹(jǐn)慎的心不至于受欺騙；為何人們面對(duì)心儀之人的關(guān)鍵部位，增一厘，減一寸，都看作巨大的價(jià)值。因?yàn)檫@事真的很重要：哪怕女人在*小的尺度上偏離了一點(diǎn)點(diǎn)，都有可能導(dǎo)致她生下來的兒子終生駝背。（《熟思集》，第397 頁）我們?cè)谶x擇異性時(shí)恰如其分地表現(xiàn)出來的頑固，恰好受制于我們無意識(shí)（unbewuβt）的考慮，因?yàn)槲覀兊念B固無非是這種無意識(shí)考慮的外露。 [ 多數(shù)人事后抱怨婚姻不幸福，根源在于多數(shù)人的婚姻被種族（Gattung ）的守護(hù)神庇佑，卻得不到個(gè)體守護(hù)神的垂青，而在種族守護(hù)神看來，只要種族形態(tài)被純正地刻畫出來，個(gè)體及其幸福便無足輕重了。] 當(dāng)我們做出與 以前的選擇相反的選擇時(shí)，任何一點(diǎn)丑陋都是在矯正與此選擇相反的選擇（jede H.βlichkeit das Korrektiv der ihr entgegengesetzten），進(jìn)而激發(fā)人們從這件事中生出預(yù)定和諧a 的想法來。這里頭*引人注目的是人們無法抹除的欺騙：原本純粹涉及孩童的價(jià)值，也就是涉及維系種族純正類型的價(jià)值，借著欺騙的伎倆，在所有人面前披上了自我價(jià)值的偽裝，被說成是為了提高每個(gè)人從性愛滿足感中攫取的享受，這便是每個(gè)個(gè)體身上的“肉欲癲狂”（wollüstiger Wahn ）的根源。參見康德論優(yōu)美與崇高第三部分［1］。如前所述，而且如一切本能（Instinkt ）活動(dòng)所展現(xiàn)出來的，個(gè)體是種族的單純實(shí)現(xiàn)工具，種族才是個(gè)體生活 里*先活著的，這便是一切本能活動(dòng)的關(guān)鍵所在。［2］ ［2］2，1 物自體或者生命意志（der Wille zum Leben ）唯 a原文是Harmonia praestabilitia δεινου. ερωτα. 。叔本華手稿中的希臘文未添加重音，譯文保持原樣（圓圈序號(hào)標(biāo)注的注釋為譯者注，下文不再一一說明）。 ［1］《康德全集》，第2 卷，《對(duì)優(yōu)美與崇高感的考察》第三部分，第850—868 頁 （譯者按：指德文版頁碼，詳見書后參考文獻(xiàn)，下同）。關(guān)于兩性對(duì)立關(guān)系中的優(yōu)美與崇高之別：“在這種印象中與太貼近性沖動(dòng)的東西，特別是與肉欲癲狂沆瀣一氣的東西——每個(gè)人的感受都在肉欲癲狂里披上了新裝——我都不會(huì)觸及，因?yàn)檫@偏離了值得稱道的趣味……”（方括號(hào)標(biāo)注的注釋為德文版注，下文不再一一說明）。 ［2］Cogitata，S.397，1；HN IV（1），S.144. 獨(dú)直接存在于種族的層面上，卻只在各個(gè)體之中認(rèn)出了自己。認(rèn)識(shí)a 在個(gè)體中的形式是時(shí)間，所以，種族在個(gè)體面前僅僅顯現(xiàn)為個(gè)體間的演替（Succession），只有當(dāng)個(gè)體完全超脫了個(gè)體認(rèn)識(shí)形式的束縛，才能領(lǐng)悟到種族的內(nèi)核，但這件事只在特殊的情形下才會(huì)發(fā)生，如我在第三卷中所詳述的。b 盡管意志先于一切地在個(gè)體層面中認(rèn)出自己，但我們深層次的意識(shí)依然指出了自己在種族層面上無止境延伸的存在領(lǐng)域，即一旦某個(gè)體青少年早期對(duì)兩性關(guān)系有所了解，并在以后的歲月里，比起關(guān)心自己的事務(wù)（個(gè)體的事務(wù)），他不成比例地把兩性的事務(wù)看得更有趣，也更重要，如此一來，這個(gè)個(gè)體便將種族的事務(wù)直接當(dāng)成那種類型的事務(wù)，即兩性的事務(wù)了。 ［3］ 3，1 正如我在《熟思集》第239，1 至240，1 論及人們?cè)诩で榕炫鹊膼蹜僦袑?duì)性滿足的選擇時(shí)向人們指出來的。 （某種觀點(diǎn)認(rèn)為，個(gè)體實(shí)際存在的短暫性與種族的永恒 a叔本華使用Erkenntnis 一詞時(shí)，既指抽象的知識(shí)，也指直觀的認(rèn)識(shí)。b參見《作為意志和表象的世界》第2 卷，§29 。 性不相匹配，在個(gè)體間自我彰顯著的意志，其存在更直接 根植于種族的層面上，而與之大相徑庭的是，認(rèn)知之為認(rèn) 知，純粹是個(gè)體的財(cái)產(chǎn)。認(rèn)為死后能繼續(xù)存續(xù)的信條便源 自這種觀點(diǎn)，是辨別出這種觀點(diǎn)的征兆。）［1］ 3，2 故弄玄虛（Affektation ）總是招致輕蔑（Verachtung）。 首先，故弄玄虛是一場騙局，操弄這場騙局的人膽小如鼠， 因?yàn)樗胍A得人們的敬畏；其次，故弄玄虛是對(duì)故弄玄 虛之人的譴責(zé)判決，此人想要展現(xiàn)給人們的不是他的本來 樣貌，因而收獲了憑借本來樣貌不能贏得的更高贊譽(yù)。人 若就某個(gè)特質(zhì)遮遮掩掩、故弄玄虛，恰恰是*無可辯駁的 自白，承認(rèn)自己并不具有這樣的特質(zhì)。一切故弄玄虛都糟 糕透頂（Toda affectacion es mala）。只要人們還沒有內(nèi)在地 察覺到某人在某方面確實(shí)故弄玄虛，則故弄玄虛依然有效。 然而另一方面，沒有人可以無條件地放開韁繩，完完整整 地把自己展示給別人看，因?yàn)槲覀円炎匀粚傩灾械脑S多 卑劣與獸性裹上遮羞布。但是這一點(diǎn)只能說消極的事物， 即隱瞞（Dissimulation ）是合理的，仍不涉及積極的事物， 即偽裝（Simulation）。［2］ ［1］D，2，S.413—417；Hb，3，S.415—419；D，2，S.605—641；Hb，3，S.607—643. ［2］D，4，S.504—505；Hb，5，S.486—487. ［4］ 4，1 說到在將來的處境中要做的事情，我們能有的 除了猜測之外，絕無其他，盡管我們常常把這樣的猜測當(dāng) 成*終的結(jié)論。［1］ 4，2 謝頂（Ausgehen der Haare ）的出現(xiàn)源自人體 動(dòng)脈力量的衰減，源自動(dòng)脈不再將寬裕與充足的血液輸送 到絕頂，相反，靜脈系統(tǒng)占盡了上風(fēng)。所以，靜脈系統(tǒng)對(duì) 動(dòng)脈系統(tǒng)占有壓倒性優(yōu)勢(shì)的那年后（42 歲后），謝頂也就 顯露出來。年少時(shí)動(dòng)脈系統(tǒng)占據(jù)優(yōu)勢(shì)，所以少年發(fā)長濃密（κομηται），郁郁蔥蔥直到爬滿頭頂。［2］ 4，3 續(xù)寫有關(guān)意志優(yōu)于智力的論述。 參見《熟思集》，第373 頁。 67 ）智力有一個(gè)特殊的工具，占據(jù)著一個(gè)特定的位 置，這便是大腦。智力很顯然仰仗大腦在大小、形態(tài)與構(gòu) 造方面的特質(zhì)：當(dāng)智力充當(dāng)一個(gè)物質(zhì)器官的功能時(shí)是物質(zhì) 性的，也就是說，當(dāng)智力屬于現(xiàn)象，與之命運(yùn)與共時(shí)，智 力才成其為智力。相反，意志既無處所也不占有器官，人 們對(duì)意志的判斷不受器官特質(zhì)的制約，毋寧說，意志處處 都是地道的運(yùn)動(dòng)者與塑造者：意志是全部物理現(xiàn)象的根基 （Substrat），但意志本身（selbst ）卻是形而上學(xué)式的，是 ［1］D，4，S.517f.；Hb，5，S.499f. ［2］HN IV（1），S.72. 物自體，是非物質(zhì)性的。a ［5］ 5，1 心臟是有機(jī)驅(qū)動(dòng)裝置的**根彈簧（參見《熟思集》，第158 頁），心臟*早活著并*后隕滅（primum vivens & ultimum moriens），激情在心臟上的作用*先讓人有感覺——比沙b的話放在這里堪稱經(jīng)典（可見比沙著作的導(dǎo)讀）。心臟其實(shí)要比脊椎和大腦長得晚一些，但在血液的初次循環(huán)中已經(jīng)以潛在（potentia ）的方式存在了，直到作為起躍點(diǎn)（punctum saliens）c 后才顯露出來。然而，心臟擁有的特質(zhì)以任何方式都顯不出人的意志與性格的特質(zhì)！橇^承自母親，也因而與大腦一道都是物質(zhì)性 a然而認(rèn)識(shí)物自體與意志的唯一通道，身體，又徹頭徹尾是物質(zhì)性的，此時(shí)，叔本華尚未出版《作為意志和表象的世界》第2 卷，該書§18 得出結(jié)論，認(rèn)為我們除了在內(nèi)在的身體性活動(dòng)中認(rèn)識(shí)意志，別無他法，我們對(duì)所謂意志本身是什么，并無絲毫認(rèn)識(shí)。在我們經(jīng)驗(yàn)可認(rèn)識(shí)的范圍內(nèi)，意志是物質(zhì)性的，至于在經(jīng)驗(yàn)不可能認(rèn)識(shí)的范圍內(nèi)，意志是不可認(rèn)識(shí)的。所以，叔本華與康德的看法——即便在經(jīng)驗(yàn)可認(rèn)識(shí)的范圍內(nèi)對(duì)物自體（意志）的認(rèn)識(shí)也是不可能的——有著根本性的區(qū)別。值得注意的是，意志“非物質(zhì)性”這樣的表述只出現(xiàn)在手稿中，顯然叔本華此時(shí)對(duì)此問題仍然內(nèi)心矛盾，拿捏不準(zhǔn)。 b格扎維埃·比沙（Xavier Bichat，1771—1802）：法國生理學(xué)家與解剖學(xué)家，病理學(xué)的奠基人。 c叔本華在這里分別涉及了亞里士多德在《形而上學(xué)》與《動(dòng)物志》（Περ τ ζ α στορ.αι）中的概念。前者指事物的可能實(shí)在性，與事物的現(xiàn)實(shí)實(shí)在相對(duì)應(yīng)；后者指鳥類血液循環(huán)中的起點(diǎn)，也是生命活動(dòng)的起躍點(diǎn)。在叔本華的語境中，心臟在血液循環(huán)中早已具備，但只是以潛能的方式，直到血液循環(huán)運(yùn)動(dòng)起來后，生命活了過來，此時(shí)的心臟就是啟動(dòng)生命的起點(diǎn)，于是，它不再是潛能而是實(shí)在了。 12 的，屬于材料而非形式；因?yàn)檎\如亞里士多德（Aristoteles）在《動(dòng)物發(fā)生論》（A，第32—35 頁）a 中極精準(zhǔn)地領(lǐng)悟并透徹地道明的，母親賜給胎兒材料/ 量（την λην，το ποσον），父親則賦予胎兒形式/ 質(zhì)（το ειδο.，το ποιον，quale）。所以動(dòng)物雜種既擁有父系的形狀又兼具母系的塊頭，如騾子與馬騾b。參見第78 頁邊隙，星號(hào)標(biāo)注。 智力是大腦的一個(gè)功能，好比抓握是手掌的功能，消化是胃的功能；認(rèn)為大腦損毀之后智力繼續(xù)存在的想法，好比認(rèn)為手掌斷裂之后還能繼續(xù)抓握，以此類推。——意志截然相反，是全部生命組織的形而上學(xué)先在（prius），
霍亂之書 作者簡介
叔本華（Arthur Schopenhauer ，1788—1860）是德國著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。主要著作《作為意志和表象的世界》《附錄和補(bǔ)遺》等。
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