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理想國(guó)

出版社：中國(guó)水利水電出版社出版時(shí)間：2022-09-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 264
中 圖 價(jià):¥28.6(5.5折) 定價(jià)  ¥52.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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理想國(guó) 版權(quán)信息

理想國(guó) 本書(shū)特色

適讀人群 ：大眾讀者★解答人性之問(wèn)：我們?yōu)槭裁匆膽颜x、理性思考？
柏拉圖的《理想國(guó)》是人類正義問(wèn)題的開(kāi)山之作，閃耀著人類智慧理性的光輝。柏拉圖天才般構(gòu)建了人類歷史上的真、善、美相統(tǒng)一的烏托邦，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。閱讀此書(shū)，我們將學(xué)會(huì)如何思考世界、思考社會(huì)、思考人生。 ★照亮人生之路：讓所有理想豐滿的人都能一路高歌
沒(méi)有理想就沒(méi)有未來(lái)！独硐雵(guó)》中關(guān)于智慧、勇敢、克制、正義的討論，是我們?nèi)松飞系拿鳠簦敢覀儕^勇前行，還能幫我們培植和平、正義與博愛(ài)的美好希望，對(duì)“修身”與“治國(guó)”都有著不可磨滅的作用。 ★解開(kāi)生活之惑：讀過(guò)《理想國(guó)》，99%的難題皆可明悟
全書(shū)討論的大多數(shù)問(wèn)題都和日常生活密切相關(guān)，如優(yōu)生學(xué)問(wèn)題、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨(dú)身問(wèn)題、道德問(wèn)題、文藝問(wèn)題、教育問(wèn)題，以及男女平權(quán)、男女參政、男女參軍等問(wèn)題，幾乎都是普通人一生中會(huì)遇到的各種問(wèn)題。
★經(jīng)典中的經(jīng)典：影響了無(wú)數(shù)人，并被無(wú)數(shù)人推崇
《理想國(guó)》是西方哲學(xué)的起源之作，人類文明的里程碑，奠定人類幸福之源的思想sheng經(jīng)。清華大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、斯坦福大學(xué)、賓夕法尼亞大學(xué)等無(wú)數(shù)學(xué)生必讀書(shū)。全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是對(duì)柏拉圖的一系列注腳。羅翔、周國(guó)平、梁文道一致盛贊的經(jīng)典好書(shū)。

理想國(guó) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《理想國(guó)》是柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)經(jīng)典著作。本書(shū)借蘇格拉底與格勞孔、色拉敘馬霍斯、阿德曼托斯等人的對(duì)話，描述了一個(gè)理想國(guó)家的藍(lán)圖，還討論了諸多與日常生活密切相關(guān)的話題，比如正義、財(cái)產(chǎn)、教育、品德等，妙趣橫生且思想深邃，值得每個(gè)人研究和學(xué)習(xí)。

理想國(guó) 目錄

上卷 理想國(guó)與理想政治的產(chǎn)生

**章??萬(wàn)貫家財(cái)與老年福祉 002

第二章??構(gòu)造理想國(guó)家和理想政治 008

第三章??論城邦守衛(wèi)者的幸福 022

第四章??論城邦的婦女、兒童公有制 037

第五章??論守衛(wèi)者與國(guó)家的穩(wěn)定 046

第六章??論希臘的戰(zhàn)爭(zhēng) 053

第七章??寡頭政體與民主政體 065


中卷 正義與非正義之辯

**章??初探正義的定義 078

第二章??駁論詭辯者的正義觀 089

第三章??解析正義與非正義的善與惡 107

第四章??論正義的起源與本質(zhì) 122

第五章??智者對(duì)正義的定義 136


下卷 對(duì)國(guó)民與民生的探討

**章??論對(duì)城邦守衛(wèi)者的教育 164

第二章??理想國(guó)的品質(zhì)——智慧、勇敢、節(jié)制、正義 179

第三章??論男女平等 189

第四章??論哲學(xué)治國(guó)與知識(shí)的存在 204

第五章??哲學(xué)家的道德 213

第六章??論受教育者與未受教育者 222

第七章??論詩(shī)人的作品是模仿品 230

第八章??僭主式個(gè)人的產(chǎn)生及其品質(zhì) 246


展開(kāi)全部

理想國(guó) 節(jié)選

初探正義的定義
辯論者：蘇格拉底/克法洛斯/玻勒馬霍斯?? 蘇格拉底：克法洛斯，講到正義，那么你認(rèn)為正義究竟是什么呢？說(shuō)實(shí)話、欠債還錢等都屬于正義的范疇，那你有沒(méi)有覺(jué)得這些做法有的時(shí)候是正義，有的時(shí)候不是正義？比如，一個(gè)朋友在頭腦清楚時(shí)，將他的武器交給你保管，但后來(lái)他的神志出現(xiàn)了問(wèn)題，發(fā)瘋了，他要將武器拿走，所有人都說(shuō)不能還給他。此時(shí)如果你將武器還給他是不正義的，那么你將事情的始末都告訴他，是不是就更不正義了呢？
克法洛斯：是的，你說(shuō)得對(duì)。
蘇格拉底：由此看來(lái)，說(shuō)實(shí)話、欠債還錢等不能算是“正義”的確切定義。
這時(shí)，玻勒馬霍斯表示，如果我們還贊同西蒙尼德的觀點(diǎn)的話，這就是正義的確切定義。
克法洛斯：好，這個(gè)話題就由你們倆來(lái)討論吧，我要去獻(xiàn)祭上供了。
蘇格拉底：那么，玻勒馬霍斯就是你的接班人了，對(duì)吧？
克法洛斯：這是當(dāng)然。
他說(shuō)著就往祭祀場(chǎng)走去了。
蘇格拉底：玻勒馬霍斯，你是這場(chǎng)辯論的接班人了，你繼續(xù)說(shuō)下去吧。根據(jù)你對(duì)西蒙尼德觀點(diǎn)的理解，你認(rèn)為正義的確切定義是什么呢？
玻勒馬霍斯：我同意他的觀點(diǎn)，“欠債還債就是正義”。
蘇格拉底：西蒙尼德這樣擁有大智慧的人物，是不能被隨便懷疑的，但我卻不理解他的意思。就拿剛才我舉的那個(gè)例子來(lái)說(shuō)，原主神志不清，我們與他有著一定的債務(wù)關(guān)系，在這樣的情況下，我們要把幫他代管的任何東西都還給他，是嗎？
玻勒馬霍斯：是的。
蘇格拉底：那么，你認(rèn)為不能將武器交給一個(gè)神志不清的人的說(shuō)法正確嗎？
玻勒馬霍斯：我認(rèn)為正確。
蘇格拉底：因此，西蒙尼德所說(shuō)的“欠債還債就是正義”，并沒(méi)有將我說(shuō)的這種情況包括進(jìn)去。
玻勒馬霍斯：我看是這樣的，他倡導(dǎo)每個(gè)人都應(yīng)該為朋友著想，而不是傷害朋友。
蘇格拉底：這么說(shuō)來(lái)，如果債務(wù)雙方是朋友，當(dāng)知道將錢還給原主會(huì)傷害他時(shí)，這就不只是欠債還錢的事情了。你覺(jué)得這符合西蒙尼德的意思嗎？
玻勒馬霍斯：符合。
蘇格拉底：我們欠敵人的債要不要還呢？
玻勒馬霍斯：當(dāng)然要還！但我欠敵人的無(wú)非是惡，其他的就沒(méi)有什么了。
蘇格拉底：像別的詩(shī)人一樣，西蒙尼德對(duì)正義的解釋含糊不清。他其實(shí)是說(shuō)，正義就是每個(gè)人都應(yīng)該懂得如何報(bào)答別人的恩惠，他將這個(gè)視為“還債”。
玻勒馬霍斯：你覺(jué)得他的觀點(diǎn)對(duì)嗎？
蘇格拉底：如果我們問(wèn)西蒙尼德：“什么是醫(yī)術(shù)？它給了人什么東西？”你認(rèn)為他會(huì)怎樣回答呢？
玻勒馬霍斯：他當(dāng)然會(huì)說(shuō)：“醫(yī)術(shù)就是把藥品、食物、飲料給予人的身體！
蘇格拉底：那么烹調(diào)術(shù)是什么？它給人什么？
玻勒馬霍斯：烹調(diào)術(shù)是把美味給予食物。
蘇格拉底：那正義應(yīng)該給予人什么呢？
玻勒馬霍斯：蘇格拉底，如果按照你舉的例子推斷，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人”。
蘇格拉底：這是西蒙尼德的觀點(diǎn)嗎？
玻勒馬霍斯：我認(rèn)為是的。
蘇格拉底：一個(gè)人在生病的時(shí)候，誰(shuí)能將善給予他的朋友，將惡給予他的敵人？
玻勒馬霍斯：醫(yī)生。
蘇格拉底：同樣的問(wèn)題放在航海途中遇險(xiǎn)的時(shí)候呢？
玻勒馬霍斯：舵手。
蘇格拉底：那么，你認(rèn)為一個(gè)正義的人會(huì)因?yàn)槭裁炊ダ押衬兀?
玻勒馬霍斯：戰(zhàn)場(chǎng)上為了戰(zhàn)勝敵人而結(jié)成的盟友。
蘇格拉底：很好！但是玻勒馬霍斯！當(dāng)人們不生病的時(shí)候，是不需要醫(yī)生的。
玻勒馬霍斯：對(duì)。
蘇格拉底：當(dāng)人們不航海時(shí)，也是不需要舵手的。
玻勒馬霍斯：是的。
蘇格拉底：那么，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，正義的人豈不是也毫無(wú)用處，“正義”也就失去了實(shí)際意義？
玻勒馬霍斯：我認(rèn)為不能這樣一概而論。
蘇格拉底：也就是說(shuō)，你認(rèn)為正義在和平時(shí)期也是有用處的，對(duì)嗎？
玻勒馬霍斯：對(duì)的。
蘇格拉底：這就像是種田能收獲莊稼，做鞋能有鞋子穿，是嗎？
玻勒馬霍斯：是的。
蘇格拉底：那么依你看，平時(shí)正義能獲得什么方面的滿足和需要呢？
玻勒馬霍斯：正義在訂立契約時(shí)起作用。
蘇格拉底：你所說(shuō)的訂立契約，是不是確立合伙關(guān)系？
玻勒馬霍斯：當(dāng)然是。
蘇格拉底：下棋的時(shí)候，你選擇正義者還是下棋能手做伙伴呢？
玻勒馬霍斯：下棋能手。
蘇格拉底：砌磚蓋瓦的時(shí)候，你選擇正義者還是瓦匠當(dāng)伙伴？
玻勒馬霍斯：瓦匠。
蘇格拉底：同樣的道理，奏樂(lè)的時(shí)候，琴師是更好的伙伴，而在什么合作關(guān)系上，正義者是比琴師更好的伙伴呢？
玻勒馬霍斯：我認(rèn)為是在金錢的利益分配上。
蘇格拉底：玻勒馬霍斯，在金錢上，正義者算不上是*好的伙伴。比如，馬市交易上誰(shuí)都不會(huì)請(qǐng)一個(gè)正義者來(lái)出主意，而是要請(qǐng)一個(gè)馬販子，你說(shuō)對(duì)嗎？
玻勒馬霍斯：是這樣的。
蘇格拉底：船舶的買賣上，是不是選擇造船匠或舵手作為合作伙伴更好？
玻勒馬霍斯：恐怕是的。
蘇格拉底：那什么時(shí)候正義者才算是一個(gè)比較好的伙伴呢？
玻勒馬霍斯：當(dāng)你需要妥善地保管一筆錢的時(shí)候。
蘇格拉底：你的意思是，將不用的錢儲(chǔ)存起來(lái)的時(shí)候嗎？
玻勒馬霍斯：是的。
蘇格拉底：也就是說(shuō)，錢派不上用場(chǎng)的時(shí)候，正義才有用，是嗎？
玻勒馬霍斯：是這樣的。
蘇格拉底：當(dāng)不使用修枝刀的時(shí)候，正義于公于私都是有用的；當(dāng)使用修枝刀來(lái)修剪樹(shù)枝時(shí)，花匠的技術(shù)就變得更加有用了。
玻勒馬霍斯：是的。
蘇格拉底：同樣，一把琴和一面盾在保存起來(lái)的時(shí)候，正義是有用的；而當(dāng)用它們的時(shí)候，琴師和軍人的技術(shù)才是有用的。
玻勒馬霍斯：當(dāng)然是這樣的情況。
蘇格拉底：那么，是不是所有的事情都這樣，正義只適用于無(wú)用的東西，不適用于有用的東西？
玻勒馬霍斯：好像應(yīng)該是這樣。
蘇格拉底：玻勒馬霍斯啊！如果是這樣，正義也起不到什么作用了。我們還是換個(gè)角度來(lái)討論一下這個(gè)問(wèn)題吧。拳擊比賽和任何其他打斗中，是不是*善于攻擊的人也*善于防守？
玻勒馬霍斯：當(dāng)然。
蘇格拉底：善于預(yù)防疾病的人，是不是也善于制造疾？
玻勒馬霍斯：應(yīng)該是這樣的。
蘇格拉底：善于防守陣地的士兵，是不是也善于偷襲敵人，不管敵人的防守布置得多么巧妙？
玻勒馬霍斯：當(dāng)然。
蘇格拉底：一個(gè)善于看守東西的人，是不是也會(huì)成為一個(gè)高明的小偷？
玻勒馬霍斯：好像是這樣的。
蘇格拉底：那么，一個(gè)正義的人善于管錢，是不是也善于偷錢？
玻勒馬霍斯：按照以上的推斷，是這樣的。
蘇格拉底：怎么能有這樣的邏輯？一個(gè)正義的人*終竟被推斷成一個(gè)小偷！這種論證你應(yīng)該是從荷馬那兒學(xué)來(lái)的。荷馬對(duì)奧德修斯的外公奧托呂科斯有著很高的評(píng)價(jià)，他說(shuō)奧托呂科斯在偷竊、背信棄義、作惡等方面是舉世無(wú)雙的。因此，你、荷馬、西蒙尼德都贊成正義是一種類似于偷竊的東西，只不過(guò)這種偷竊是為了報(bào)答朋友、懲罰敵人才做的，是這樣的嗎？
玻勒馬霍斯：不是，天哪！蘇格拉底，你將我弄糊涂了，我都不知道剛才說(shuō)了些什么，總之我還是贊成“幫助朋友，傷害敵人是正義的”。
蘇格拉底：你所說(shuō)的朋友和敵人指的是怎樣的人？是那些真正的好人，還是那些看上去壞的人？抑或是那些看上去不壞，而實(shí)際上是真的壞人呢？
玻勒馬霍斯：不用說(shuō)，當(dāng)然每一個(gè)人都愛(ài)那些他認(rèn)為好的人，而恨那些他認(rèn)為壞的人。
蘇格拉底：但是，許多人分不清善惡，將壞人當(dāng)成好人，好人當(dāng)成壞人。
玻勒馬霍斯：是有這種情況。
蘇格拉底：這樣豈不是會(huì)有人把好人當(dāng)成敵人，將壞人當(dāng)成朋友？
玻勒馬霍斯：是的，有這種人。
蘇格拉底：那他們幫助惡人傷害好人豈不是也成了正義？
玻勒馬霍斯：好像是這樣的。
蘇格拉底：那么，傷害那些沒(méi)有干壞事的人是不是也成了正義？
玻勒馬霍斯：不！蘇格拉底，我是不會(huì)這樣想的，這樣想很不道德。
蘇格拉底：那么，幫助正義者，傷害不正義者，算是正義吧？
玻勒馬霍斯：這樣說(shuō)比剛才要好聽(tīng)多了。
蘇格拉底：那么，我就可以做出以下推斷：那些不懂得真正的人性的人，把壞人當(dāng)成朋友，肯定會(huì)傷害他真正的朋友。同樣，他將一些好人當(dāng)成敵人，定會(huì)幫助真正的敵人。這樣我們是不是就得出了與西蒙尼德完全相反的觀點(diǎn)?
玻勒馬霍斯：是的！那么我們要重新認(rèn)識(shí)“朋友”和“敵人”這兩個(gè)概念了。我們之前的理解是錯(cuò)誤的。
蘇格拉底：我們錯(cuò)在哪里呢？
玻勒馬霍斯：好像錯(cuò)在將那些看上去是好人和猜想為好人的人當(dāng)成了“朋友”。
蘇格拉底：那你認(rèn)為我們?cè)撊绾蝸?lái)重新認(rèn)識(shí)“朋友”的含義呢？
玻勒馬霍斯：我們將真正可靠的人視為朋友，而不是那些外表看起來(lái)可靠的人。本質(zhì)不好的人，僅能看成表面的朋友，不能當(dāng)成真正的朋友。關(guān)于敵人，也是如此。
蘇格拉底：這就是說(shuō)，你認(rèn)為真正善良的人是我們的朋友，而邪惡的人是敵人。
玻勒馬霍斯：是的。
蘇格拉底：我們剛才說(shuō)的助友報(bào)敵還不確切，應(yīng)該進(jìn)一步說(shuō)，當(dāng)我們的朋友真是好人時(shí)，要幫助他而當(dāng)我們的敵人真是壞人時(shí)，就要受到我們的懲罰，這才算是正義。
玻勒馬霍斯：這樣的定義比較完善了。
蘇格拉底：先不要太高興，我還有一個(gè)問(wèn)題，你說(shuō)一個(gè)正義的人能傷害別人嗎？
玻勒馬霍斯：當(dāng)然可以，但是傷害的應(yīng)該是邪惡的敵人。
蘇格拉底：我們打個(gè)比方吧，假如一匹馬受傷了，是變好了還是變壞了？
玻勒馬霍斯：當(dāng)然是變壞了。
蘇格拉底：也就是說(shuō)，這是馬之所以為馬變壞了，而不是狗之所以為狗變壞了？
玻勒馬霍斯：是的。
蘇格拉底：同樣，狗受傷之后，是狗之所以為狗變壞了，而不是馬之所以為馬變壞了，對(duì)不對(duì)？
玻勒馬霍斯：對(duì)。
蘇格拉底：那么，我們是不是可以這樣認(rèn)為：一個(gè)人受到傷害之后，他的德行就會(huì)變壞？
玻勒馬霍斯：可以這么認(rèn)為。
蘇格拉底：而人的德行不正是代表正義嗎？
玻勒馬霍斯：是的。
蘇格拉底：那么，一個(gè)人受傷害后，是不是就失去正義了？
玻勒馬霍斯：是的。
蘇格拉底：一個(gè)音樂(lè)家能不能利用他的音樂(lè)技能讓他人不喜歡音樂(lè)？
玻勒馬霍斯：不可能。
蘇格拉底：騎手能用他的騎術(shù)讓他人變得不會(huì)騎馬嗎？
玻勒馬霍斯：不能。
蘇格拉底：正義的人能讓人變得不正義嗎？就是說(shuō)能夠用他的德行讓人變壞嗎？
玻勒馬霍斯：這更不可能。
蘇格拉底：也就是說(shuō)，冷不能產(chǎn)生熱，干旱不能產(chǎn)生潮濕，善良的人不會(huì)傷害其他人，是嗎？
玻勒馬霍斯：是的。
蘇格拉底：所以說(shuō)，傷害朋友和他人的人都不是正義的人愿意去做的，只有邪惡的人才會(huì)這樣做，是嗎？
玻勒馬霍斯：蘇格拉底，這樣說(shuō)的理由很充分。
蘇格拉底：如果有人說(shuō)“欠債還債就是正義”，那么，正義的人欠朋友的債就是善，欠敵人的債就是邪惡。我會(huì)認(rèn)為這樣的說(shuō)法不正確，因?yàn)槲覀冊(cè)谇懊嬉呀?jīng)得出了“傷害人就是非正義”的觀點(diǎn)。
玻勒馬霍斯：你說(shuō)得對(duì)。
蘇格拉底：如果有人認(rèn)為這種說(shuō)法是西蒙尼德，或畢阿斯，或皮塔科斯，或其他的圣賢定下的主張，那我們是不是要對(duì)他們發(fā)起攻擊了？
玻勒馬霍斯：是的，我同意你的說(shuō)法。
蘇格拉底：你知道“正義就是助友害敵”的觀點(diǎn)是誰(shuí)先提出來(lái)的嗎？
玻勒馬霍斯：不知道，是誰(shuí)呢？
蘇格拉底：應(yīng)該是佩里安得羅，或佩狄卡，或澤爾澤斯，或忒拜人伊斯梅尼阿，或其他有錢有勢(shì)者的主張。
玻勒馬霍斯：可能是吧。
蘇格拉底：那么，這種正義的定義就不能成立了，但還有誰(shuí)能給正義下更合適的定義呢？

理想國(guó) 作者簡(jiǎn)介

柏拉圖（公元前427—公元前347），古希臘偉大的哲學(xué)家、思想家，西方哲學(xué)的奠基人之一，創(chuàng)立了柏拉圖哲學(xué)、柏拉圖主義、柏拉圖式愛(ài)情等學(xué)說(shuō)，他和老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為“希臘三賢”。

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