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萊布尼茨文集(第2卷):后期形而上學(xué)文集

萊布尼茨文集(第2卷):后期形而上學(xué)文集

出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2022-11-01
開本： 其他 頁數(shù)： 523
中 圖 價(jià):¥115.6(6.8折) 定價(jià)  ¥170.0 登錄后可看到會員價(jià)
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萊布尼茨文集(第2卷):后期形而上學(xué)文集 版權(quán)信息

萊布尼茨文集(第2卷):后期形而上學(xué)文集 內(nèi)容簡介

《后期形而上學(xué)文集》收錄的是萊布尼茨1702-1716年集中闡述其形而上學(xué)思想的論著（含通信），計(jì)16篇。這些論著或是將其前期形而上學(xué)思想進(jìn)一步引向深入，并提出了一些新的范疇，或是將其前期的形而上學(xué)思想進(jìn)一步系統(tǒng)化。本文集的內(nèi)容雖然極其豐富，但就其主體內(nèi)容而言，不妨將其區(qū)分為下述四個(gè)方面：（1）對前定和諧系統(tǒng)的進(jìn)一步闡釋；（2）對實(shí)體學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)展；（3）單子主義：形而上學(xué)思想的進(jìn)一步體系化；（4）空間理論的形而上學(xué)意蘊(yùn)。

萊布尼茨文集(第2卷):后期形而上學(xué)文集 目錄

編譯者前言
對獨(dú)一普遍精神學(xué)說的考察
培爾《辭典》“羅拉留”條的節(jié)錄與按語
對《批判辭典》第二版“羅拉留”條關(guān)于前定和諧系統(tǒng)再思考的答復(fù)
萊布尼茨致培爾信件的草稿
前定和諧系統(tǒng)作者對生命原則和彈性自然的考察
關(guān)于斯賓諾莎哲學(xué)的一些評論
論柏拉圖哲學(xué)
前定和諧系統(tǒng)的作者論和諧
增釋有關(guān)靈魂與形體的聯(lián)系的新系統(tǒng)
答《自我認(rèn)識》一書中對“前定和諧”系統(tǒng)的駁難
理由原則的形而上學(xué)推論
論實(shí)體鏈——致德斯·博塞斯
以理性為基礎(chǔ)的自然與神恩的原則
單子論
與沃爾夫的通信
萊布尼茨與克拉克論戰(zhàn)書信集
索引
編譯者后記
展開全部

萊布尼茨文集(第2卷):后期形而上學(xué)文集 節(jié)選

　　2.信中又轉(zhuǎn)到另一個(gè)問題說，根據(jù)數(shù)學(xué)原理，這就是說根據(jù)牛頓先生的哲學(xué)（因?yàn)閿?shù)學(xué)原理對此絲毫無所確定），物質(zhì)是宇宙的*微不足道的部分。這是說他在物質(zhì)之外承認(rèn)有一種空的空間，而根據(jù)他的看法，物質(zhì)只占據(jù)空間的很小一部分。但德謨克利特和伊壁鳩魯也主張同樣的事情，只是在這點(diǎn)上他們和牛頓先生或多或少有些區(qū)別；也許根據(jù)他們比根據(jù)牛頓先生看來世界上有更多的物質(zhì)。在這點(diǎn)上我認(rèn)為他們是較可取的；因?yàn)槲镔|(zhì)愈多，則上帝行使他的智慧和能力的機(jī)會也愈多；而正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，除了其他種種理由之外，我主張根本就沒有虛空！　3.在牛頓先生的《光學(xué)》的附錄中，明明白白可找到這樣的話：空間是上帝的感官。而感官（sensorium）一詞的意思永遠(yuǎn)是指感覺器官。允許他和他的朋友們現(xiàn)在作完全別樣的解釋吧。對此我不反對！　4.信上設(shè)想靈魂的在場就足以使它察覺在腦中所經(jīng)過的事情了。但這正是馬勒伯朗士神父以及整個(gè)笛卡爾學(xué)派所否認(rèn)，并且有理由來否認(rèn)的。要一個(gè)東西表象在另一個(gè)東西中所經(jīng)過的事，僅只在場是不夠的，還須有完全別樣的東西。為此須有某種可解釋的交通，某種影響的方式或在它們之間的東西，或者一種共同的原因①。根據(jù)牛頓先生的看法，空間是密切地在它所包含的物體那里，并和它等量的。由此是否就能推論出空間察覺在物體中所經(jīng)過的事，并且在物體從其中出來以后還記得它呢？不僅如此，靈魂既是不可分的，人們所能想象的靈魂之直接在身體之中就只能在一點(diǎn)之中，那么它又是怎樣察覺在這一點(diǎn)之外所發(fā)生的事的呢？我自認(rèn)為是**個(gè)表明了靈魂如何察覺那在身體中所經(jīng)過的事的！　5.為什么上帝察覺一切，其理由不是他的單純在場，而是還由于他的有所作為，這是因?yàn)樗靡环N繼續(xù)不斷地產(chǎn)生在事物中有好處和有完滿性的東西的行動(dòng)，來保持事物。但靈魂既對身體并無直接的影響，身體對靈魂也無直接影響，它們的彼此符合呼應(yīng)是不能用在場來解釋的！　6.使人主要贊揚(yáng)一架機(jī)器的真正理由，毋寧是取自機(jī)器的結(jié)果而非取自它的原因。人們對機(jī)器匠的能力，不如對他的技藝知道得多。因此人們引以贊揚(yáng)上帝的機(jī)器的理由就據(jù)其全部自造而未曾從外借取質(zhì)料，這是不充分的。這是人們被迫來繞的一個(gè)小彎子。使上帝優(yōu)于其他機(jī)器匠的理由，并不僅僅是因，為他自造了一切而其他工匠則需要另找他的原料。這樣的優(yōu)越性只是從能力來的。但上帝的卓越之處還另有一個(gè)理由，那是從智慧來的。這就是他的機(jī)器比其他無論怎樣的機(jī)器匠的機(jī)器都更持久耐用，走得更準(zhǔn)。買表的人并不在乎那表是否全部由一個(gè)工人自造的，或是否讓別的工人造那些零件而他只加以裝配調(diào)節(jié)的，只要它走得該多準(zhǔn)就有多準(zhǔn)就行了。而即使那工人曾從上帝接受了連那些齒輪的質(zhì)料都能創(chuàng)造的天賦才能，要是他沒有同時(shí)也接受把它們很好地裝配調(diào)節(jié)的才能，則人家也還是不會滿意的。同樣，想求得對上帝的作品的滿意的人，僅僅憑人家給我們引述的那個(gè)理由也是辦不到的！　7.因此上帝的技藝必須不會低于一個(gè)工人的技藝，甚至必須無限地超過工人的技藝。單單產(chǎn)生一切也許很可以表明上帝的能力，但不足以充分表明他的智慧。那些持與此相反觀點(diǎn)的人，將恰恰陷入他們聲稱自己要遠(yuǎn)離的那種唯物主義者和斯賓諾莎的錯(cuò)誤。他們認(rèn)識到了事物的本原中的能力，但沒有充分認(rèn)識到其中的智慧。

萊布尼茨文集(第2卷):后期形而上學(xué)文集 作者簡介

萊布尼茨，德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，歷史上少見的通才，被譽(yù)為十七世紀(jì)的亞里士多德。萊布尼茨在數(shù)學(xué)史和哲學(xué)目前都占有重要地位。在數(shù)學(xué)上，他和牛頓先后獨(dú)立發(fā)明了微積分，他所使用的微積分的數(shù)學(xué)符號被廣泛使用，萊布尼茨所發(fā)明的符號被普遍認(rèn)為更綜合，適用范圍更加廣泛。萊布尼茨還對二進(jìn)制的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。在哲學(xué)上，萊布尼茨和笛卡爾、斯賓諾莎被認(rèn)為是十七世紀(jì)三位的理主義哲學(xué)家。 段德智，武漢大學(xué)首批二級教授與武漢大學(xué)首批駐院研究員。長期從事唯理論與經(jīng)驗(yàn)論、中世紀(jì)哲學(xué)、死亡哲學(xué)、生存哲學(xué)與宗教學(xué)研究，尤其致力于托馬斯·阿奎那和萊布尼茨哲學(xué)的翻譯和研究。

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