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權(quán)正致中——傳統(tǒng)辯證思維方式

權(quán)正致中——傳統(tǒng)辯證思維方式

出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2022-10-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 525
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權(quán)正致中——傳統(tǒng)辯證思維方式 版權(quán)信息

權(quán)正致中——傳統(tǒng)辯證思維方式 本書特色

追隨著名邏輯學(xué)家張曉芒教授的腳步，領(lǐng)悟中國(guó)文化的辯證智慧。 著名邏輯學(xué)家張曉芒教授深耕多年的代表作，精心揀選二十余位古代思想家，從先秦百家之“唯變所適”到明清哲人之“因時(shí)辨宜”，全面呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維方式之萌芽、形成、繼承與拓展。 ★結(jié)構(gòu)清晰、理論新穎，文字深入淺出，零基礎(chǔ)也可以學(xué)會(huì)辯證思考。 ★本書為每一位哲人賦予一個(gè)*能體現(xiàn)其思維風(fēng)格與色彩的詞——“擇務(wù)從事”“執(zhí)兩用中”“時(shí)措其宜”“物實(shí)位正”——在概念的提煉與闡釋中，叩問(wèn)原典，對(duì)話先賢，體悟華夏“中和”文化之要義，發(fā)掘埋藏在大歷史浪潮中的時(shí)代精神。

權(quán)正致中——傳統(tǒng)辯證思維方式 內(nèi)容簡(jiǎn)介

思維方式構(gòu)成一個(gè)民族文化體系*深層、*關(guān)鍵的因素，是其區(qū)別于其他文化體系的質(zhì)的規(guī)定性，體現(xiàn)著這個(gè)民族的邏輯思想和概念傳統(tǒng)！稒(quán)正致中——傳統(tǒng)辯證思維方式》選取中國(guó)傳統(tǒng)邏輯思想發(fā)展的四大高峰時(shí)期：先秦、兩漢、宋明、清初，全面論述“權(quán)正而致中”的中國(guó)古代辯證思維方式發(fā)生、發(fā)展的特點(diǎn)及規(guī)律，以及這種思維方式在中國(guó)傳統(tǒng)邏輯思想發(fā)展過(guò)程中所發(fā)揮的積極作用和影響。

權(quán)正致中——傳統(tǒng)辯證思維方式 目錄

導(dǎo)論 思維樣法與“中”文化
**節(jié) 思維“樣法”——文化因素之
第二節(jié) 權(quán)正致中——傳統(tǒng)辯證思維方式的過(guò)程及目的
一、中——傳統(tǒng)文化的精髓
二、權(quán)正致中——過(guò)程與目的
第三節(jié) 如何“權(quán)正”而“致中”
——傳統(tǒng)辯證思維方式的根據(jù)
一、觀念與方法——愛(ài)因斯坦的啟示
二、變則通，通則久——從“權(quán)變”走向“致中”的理路

**章 傳統(tǒng)辯證思維方式的萌芽
**節(jié) 疏川導(dǎo)滯——神話中的辯證思維方式
一、四極正——渴望秩序的朦朧選擇
二、疏川導(dǎo)滯——意圖和方法的直覺(jué)辯證
三、子孫無(wú)窮——對(duì)矛盾轉(zhuǎn)化的“相信”態(tài)度
第二節(jié) 咸庶中正——《尚書》中的辯證思維方式
一、選善棄惡——“成湯革夏”中取法標(biāo)準(zhǔn)的演變
二、中正——“德”標(biāo)準(zhǔn)的確立
三、允執(zhí)厥中——“權(quán)”的過(guò)程與結(jié)果
第三節(jié) 天命靡！对(shī)經(jīng)》中的辯證思維方式
一、高岸為谷，深谷為陵——認(rèn)識(shí)的全面性
二、天命靡！袛嗟臈l件性與取法標(biāo)準(zhǔn)的變化性
第四節(jié) 保合太和——《周易》中的辯證思維方式
一、易者象也一一有意味的形式
二、陰陽(yáng)對(duì)立——“唯變所適”的前提
三、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化——“唯變所適”的過(guò)程及結(jié)果
第五節(jié) 以和、宜也——《左傳》中的辯證思維方式
一、物生有兩——事物存在的基本形式
二、寬猛相濟(jì)，政事以和——君、民、神的辯證認(rèn)知
三、名分大義，義者宜也
—— “春秋筆法”之“凡例”論式中的辯證認(rèn)知

第二章 傳統(tǒng)辯證思維方式的形成（一）
——先秦儒家的辯證思維方式
**節(jié) 執(zhí)兩用中——孔子的辯證思維方式
一、以名正實(shí)的名實(shí)觀
二、對(duì)倫理道德范疇“通權(quán)達(dá)變”的靈活理解
三、辯證的認(rèn)識(shí)方法
四、孔子辯證認(rèn)識(shí)方法的比較及現(xiàn)代意義
第二節(jié) 執(zhí)中而權(quán)——孟子的辯證思維方式
一、對(duì)名分等級(jí)觀念的辯證認(rèn)識(shí)
二、對(duì)“孝”“信”及如何“仕”問(wèn)題的辯證理解
……
第三章 傳統(tǒng)辯證思維方式的形成（二）
——先秦墨家的辯證思維方式
第四章 傳統(tǒng)辯證思維方式的形成（三）
——先秦道家的辯證思維方式
第五章 傳統(tǒng)辯證思維方式的形成（四）
——先秦名家的辯證思維方式
第六章 傳統(tǒng)辯證思維方式的繼承——兩漢時(shí)期
第七章 傳統(tǒng)辯證思維方式的拓展——兩宋時(shí)期
第八章 傳統(tǒng)辯證思維方式的延續(xù)——明清時(shí)期
結(jié)語(yǔ) 傳統(tǒng)辯證思維方式的研究意義及現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的可能性與必要性
參考文獻(xiàn)
后記
作者簡(jiǎn)介
展開(kāi)全部

權(quán)正致中——傳統(tǒng)辯證思維方式 作者簡(jiǎn)介

　　劉琪，唐山學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授。主要從事馬克思主義理論與思想政治教育的研究工作，先后主持完成省市校級(jí)課題10項(xiàng)。在各級(jí)期刊上先后發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，出版專著1部！　　　±尚枞，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院助理研究員。曾在《周易研究》《孔子研究》《邏輯學(xué)研究》《南開(kāi)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》等刊物發(fā)表論文10余篇，多篇論文被《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》《人大復(fù)印資料》等轉(zhuǎn)載。　　　　張曉芒，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，曾任中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)中國(guó)邏輯史專業(yè)委員會(huì)主任委員、形式邏輯專業(yè)委員會(huì)副主任委員、邏輯教育專業(yè)委員會(huì)副主任委員。主要著作有：《邏輯思維與詭辯》（臺(tái)海出版社2019年）、《先秦諸子的論辯思想與方法》（人民出版社2011年）、《奇談怪論說(shuō)名家》（湖北人民出版社2011年）、《創(chuàng)新思維方法概論》（中央編譯出版社2008年）、《中國(guó)古代論辯藝術(shù)》（山西人民出版社2001年）、《先秦辯學(xué)法則史論》（中國(guó)人民大學(xué)出版社1996年）等18部。發(fā)表論文140多篇。

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