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企鵝哲學(xué)史(藝文志·企鵝)

企鵝哲學(xué)史(藝文志·企鵝)

出版社：上海文藝出版社出版時間：2022-12-01
開本： 其他 頁數(shù)： 736
中 圖 價:¥79.4(6.2折) 定價  ¥128.0 登錄后可看到會員價
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企鵝哲學(xué)史(藝文志·企鵝) 版權(quán)信息

企鵝哲學(xué)史(藝文志·企鵝) 本書特色

★ A.C.格雷林教授以洗練、精確、睿智的筆法，指引讀者穿越橫跨東西、縱貫2500余年的思想?yún)擦帧！镀簌Z哲學(xué)史》上承劉易斯、羅素等哲人著哲史的傳統(tǒng)，系統(tǒng)性地梳理了從古希臘到現(xiàn)代哲學(xué)的脈絡(luò)，又續(xù)寫了自杜威以降、20世紀下半葉直到今天的哲學(xué)版圖與前沿思考。 盡管自己身處西方分析哲學(xué)傳統(tǒng)，但格雷林對歐陸思想的了解和介紹同樣清晰深刻。此外，他還大膽地將印度、中國、波斯、非洲等傳統(tǒng)上游離于西方哲學(xué)主流話語之外的思想也納入哲學(xué)史的視野。在格雷林筆下，哲學(xué)史不再是冷僻艱澀的苦旅，他的“鐵口直斷”讓人不再迷惑于傳統(tǒng)哲學(xué)教材的曲折論述，為我們打開了通往各個更為專精的哲學(xué)分支的大門。 ★ 《企鵝哲學(xué)史》不僅值得購買，而且值得在書中隨處勾劃、折角。對于一部學(xué)術(shù)著作，沒有比這更高的評價了。 ——邁克爾·迪爾達（Michael Dirda），《華盛頓郵報》 ★ 這本具有里程碑意義的書，是針對那些試圖忘記、甚至想毀滅思想遺產(chǎn)的自我仇恨文化的解毒劑。我們很容易將當(dāng)下的狹隘關(guān)注與真正恒久重要的東西混為一談。格雷林提醒我們：哲學(xué)是持久的，它的過去并不遙遠。事實上，它將繼續(xù)以它的方式與我們相伴。 ——約翰·卡格（John Kaag），《攀登尼采：關(guān)于成為你自己》（Hiking with Nietzsche: On Becoming Who You Are）的作者 ★ 在這份全面的哲學(xué)史調(diào)查報告中，格雷林為我們提供了一張印象深刻、包羅萬象的偉大思想與思想家的清單......也許格雷林的優(yōu)勢就在于他對復(fù)雜思想進行分類、對比和澄清的能力。這本佳作是如此優(yōu)雅、清晰、精確，無疑是任何“研究思想的嚴肅學(xué)子”所不可錯過的寶藏。 ——《出版商周刊》星級評論

企鵝哲學(xué)史(藝文志·企鵝) 內(nèi)容簡介

哲學(xué)史。在本書中，作者以其特有的清晰而優(yōu)雅的文風(fēng)，帶領(lǐng)讀者從孔子和蘇格拉底的軸心時代開始，經(jīng)由中世紀，一路走過文藝復(fù)興、啟蒙運動到密爾、尼采、薩特，*后來到今天的哲學(xué)圖景面前。另外，他也沒有忽視印度、中國和波斯-阿拉伯世界的偉大哲學(xué)傳統(tǒng)，對其做了簡明而公正的比較研究。通過敘述眾多有名哲學(xué)家，以及許多雖然不那么出名但也對思想史做出了卓著貢獻的作者的生平著述，本書涵蓋了知識論、形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、心靈哲學(xué)、語言哲學(xué)、政治哲學(xué)等多個哲學(xué)的一般領(lǐng)域，以及在這些領(lǐng)域中古往今來的論爭史。是一部既適合哲學(xué)學(xué)生，又適于一般大眾讀者閱讀的哲學(xué)通史。

企鵝哲學(xué)史(藝文志·企鵝) 目錄

目錄

前言

致謝

導(dǎo)論

**部分 古代哲學(xué)


第二部分 中世紀和文藝復(fù)興哲學(xué)


第三部分 現(xiàn)代哲學(xué)


第四部分 20 世紀哲學(xué)


第五部分 印度、中國、阿拉伯-波斯 以及非洲哲學(xué)


哲學(xué)家年表

參考文獻

索引

譯后記關(guān)閉


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企鵝哲學(xué)史(藝文志·企鵝) 節(jié)選

前言 本書作為對哲學(xué)之歷史的研究，面向的是對此感興趣的普通讀者，或是初學(xué)哲學(xué)的人。對想要進一步探究的人，另有精微的學(xué)術(shù)研究來呈哲學(xué)史上的各個具體時期。我希望本書能激勵一些讀者去讀這些專門研究，*重要的是去讀哲學(xué)本身的一手文獻。并非所有的哲學(xué)經(jīng)典都像太多的當(dāng)代哲學(xué)作品一樣，蒙上了一層由學(xué)術(shù)專門知識和術(shù)語組成的難以穿透的面紗，這是哲學(xué)學(xué)科相對晚近的專業(yè)化造成的。曾經(jīng)，人們理所當(dāng)然地認為，受過教育的人會對哲學(xué)思想感興趣。像笛卡爾、大衛(wèi)·休謨和約翰·斯圖爾特·密爾這樣的哲學(xué)家都是為所有人寫作的，而不是僅僅為了某一專業(yè)內(nèi)受過訓(xùn)練的研修者。講述哲學(xué)的歷程就是發(fā)出一個邀請，指出一個門徑，就像伯特蘭·羅素在他的《西方哲學(xué)史》中所做的那樣。羅素的書，因其行文與思想中閃光的明晰性，而獲得了近乎經(jīng)典的地位，即便它不總是那么準確、詳盡和不偏不倚。盡管如此，那本書依然是我學(xué)童時代所愛讀的，另外還有它在19 世紀的前輩，劉易斯（G. H. Lewes）的《哲學(xué)歷史傳記》（A Biographical History of Philosophy）。在這兩本書寫成很長時間之后，雖然人們知道更晚近學(xué)術(shù)的爆炸性進展已經(jīng)極大增加了我們對哲學(xué)史的理解，雖然哲學(xué)史本身也已經(jīng)變得歷時更長、更為豐富，但人們依然樂于讀這兩本書，這就是對二者成就的證明。而本書的抱負就是，在我們的時代重復(fù)它們的成就，并且對它們的貢獻做出補充。為此，本書不僅（雖然主要還是）著眼于西方傳統(tǒng)，而且涵蓋西方之外的其他偉大思想傳統(tǒng)—印度、中國以及阿拉伯– 波斯的傳統(tǒng)，即便只是概要，也可互為參照。 一個歷史概覽顯然不能自詡完整處理了所涉及的諸多思想家和主題。要做到這一點，我們必須閱讀一手史料以及對這些史料的學(xué)術(shù)研究。但有些讀者可能無意深入到哲學(xué)史的具體研究中，為了滿足這些讀者的需求，重要的是對構(gòu)成哲學(xué)偉大歷程的那些思想家與論爭給出可靠的陳述。因此，我的方法是盡我所能清晰簡明地陳述哲學(xué)中的主要人物和思想。腳注減到*少，而且?guī)缀跞桥园谆蜓a充故事情節(jié)，而不是引用文本。還有一個參考書目，包括了書中提到的主要文本，以及一些供進階閱讀的作品。 在寫到哲學(xué)思想的時候，有一種幾乎無法抗拒的誘惑誘使你去討論與爭辯、批判和辯護，因為這恰恰是哲學(xué)的本質(zhì)。但在本書這樣的作品中，這種誘惑必須受到相當(dāng)程度的克制。這不僅是因為屈服于這種誘惑會使書的篇幅翻番，更是因為做這些事并不是本書的重點。但時不時地，會有必要說明特定哲學(xué)家的思想為什么會產(chǎn)生深廣的影響，或是激起即時的反對，因此本書中并非完全沒有評價性的成分。 文藝復(fù)興哲學(xué) 比較文藝復(fù)興藝術(shù)和中世紀藝術(shù)：后者是由宗教主題所主導(dǎo)的—圣母領(lǐng)報、耶穌受鞭笞、釘十字架、下葬、復(fù)活，還有對“圣母與圣子”這一主題的眾多重述；而文藝復(fù)興藝術(shù)的主體更加豐富多彩：它還包括風(fēng)景、靜物、對野餐和節(jié)慶的描繪、個人肖像、裸體、戰(zhàn)爭、傳說和神話場景。從無情地把世界描繪成充滿誘惑和血淚的塵世，到頌揚生活本身以及生活中更愉悅的可能，這個轉(zhuǎn)變標志著一種精神的重生和活力的恢復(fù)，當(dāng)時的詩人、思想家和藝術(shù)家都完全感受到了這一點。 文藝復(fù)興時期的智識生活也是如此：許許多多的思想家和作家離開了經(jīng)院哲學(xué)那些狹窄的技術(shù)細節(jié)，而去關(guān)注更加廣闊的生活和社會。中世紀經(jīng)院中高度專門化的哲學(xué)研究和近世學(xué)院中的哲學(xué)有著驚人的相似性，而且二者在迅速地遠離對生活有用的東西之后，也都重新轉(zhuǎn)而把思想成果應(yīng)用在更廣泛的領(lǐng)域。我們會認為，從專門化的哲學(xué)到更為普遍的哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，在晚近和當(dāng)代的歐陸思想傳統(tǒng)中更為明顯，其中雅克·德里達（Jacques Derrida）和米歇爾·？拢∕ichel Foucault）的哲學(xué)與海德格爾哲學(xué)的關(guān)系，就和馬爾西利奧·費奇諾的思想與阿奎那的關(guān)系一樣：前者受到他們重量級前輩的影響，但都涉足了更廣闊的領(lǐng)域。德里達和福柯在當(dāng)代再現(xiàn)了當(dāng)年費奇諾對哲學(xué)研究旨趣的拓展。費奇諾（1433—1499）從阿奎那的《反異教大全》中學(xué)到了很多，但同時評論說，在他的世紀（公元15 世紀），“幾近滅絕的人文藝術(shù)已經(jīng)重見天日，其中包括文法、詩學(xué)、修辭學(xué)、繪畫、雕塑、建筑和音樂”。他說，他的時代“就像個黃金時代”。同樣地，？乱矎暮５赂駹柲抢铽@益良多，但他的研究興趣與之不同，也更廣泛，他是現(xiàn)代性思想史的批判性探究者。 費奇諾提到了修辭學(xué)，這標志著文藝復(fù)興的思想轉(zhuǎn)向中一個重要的方面。文藝復(fù)興時代的人們把現(xiàn)實生活作為他們思想事業(yè)的主要旨趣，因此他們認為邏輯學(xué)、倫理學(xué)和修辭學(xué)之間的關(guān)系非常緊密。修辭學(xué)理論說，為了在說服和教育聽眾時得到*好的效果，構(gòu)思演說或論文要經(jīng)過幾個重要的步驟。它們分別是：取材（inventio），即收集素材和信息；布局（dispositio），即排列素材；文體（elocutio），即以適當(dāng)?shù)恼Z言表達排列好的素材。如果要準備的是演說，還要經(jīng)過記憶（memoria）這個階段，即背誦，以及講演（pronuntiatio）階段，即練習(xí)重音、節(jié)奏、停頓、手勢和總體的演講方式。布局階段本身又有其結(jié)構(gòu)：引介（exordium），即引入主題；敘述（narratio），即陳述情況；申論（divisio），即列明論證的要點；駁論（confutatio），即反駁反對意見；結(jié)論（conclusio 或peroratio），即收束總結(jié)。各種辯論性的演說，不論是政治的和法律的，告誡性的和指示性的，或是為了影響個人或統(tǒng)治者的選擇、決定或行動而援引原理或歷史事例，所有這些演說涉及的都是現(xiàn)實的、實踐的關(guān)切。因此修辭學(xué)不只是一種學(xué)術(shù)演練。 修辭學(xué)的核心是語言，因此在中世紀文法學(xué)校的三藝（trivium）—文法、修辭和邏輯中居于首位的文法，就重新獲得了重要性。*初它僅僅指拉丁語的學(xué)習(xí)，但現(xiàn)在它重申自己與邏輯學(xué)的關(guān)聯(lián)，因為修辭關(guān)乎說服、影響、建議和反駁，所以直接適用于倫理爭論。文藝復(fù)興時期的知識界不關(guān)心中世紀的作者，因為中世紀的作者總體上忽視了修辭學(xué)而更重視邏輯學(xué)上的細節(jié)問題。知識界關(guān)注的是亞里士多德和賀拉斯（Horace）的修辭學(xué)和詩學(xué)，他們在對二人著作以及西塞羅著作的評注中關(guān)注倫理學(xué)和心理學(xué)的方面。普魯塔克的著作首先引發(fā)了這種旨趣上的轉(zhuǎn)變，而后出現(xiàn)了數(shù)百部修辭學(xué)論著。文藝復(fù)興時期許多*重要的思想家都參與了這場討論，在這場討論中，人們把修辭學(xué)與當(dāng)時極受推崇的行動生活（vitaactiva）聯(lián)系起來。 哲學(xué)史家會很自然地提出一個問題：文藝復(fù)興時期對修辭學(xué)的強調(diào)是否真正構(gòu)成了對哲學(xué)的貢獻，或者（如文藝復(fù)興時期的一些人自己所說）修辭學(xué)其實是反哲學(xué)的？柏拉圖在文藝復(fù)興中重新流行起來，他的著作被譯為拉丁文并產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊。他在《高爾吉亞篇》（由李奧納多·布魯尼譯成拉丁文）中對智術(shù)師及其修辭詭計的指摘廣為人知。一些人懷疑，文藝復(fù)興除了以機會主義的淺薄方式，把各種哲學(xué)上的淺見用于修辭，還做了什么。持這種態(tài)度的人指出了這種修辭性的借用所導(dǎo)致的悖謬、矛盾和相對主義。對這種觀點的回應(yīng)則是，考慮到現(xiàn)實生活的復(fù)雜性，考慮到人們經(jīng)常不得不做一些艱難的抉擇，也考慮到人生經(jīng)歷與境況的多變性，這種表面上的矛盾是一種自然的結(jié)果。文藝復(fù)興時期的修辭家可以主張，哲學(xué)思索絕對之物，因此可以難得地忽視現(xiàn)實，而修辭學(xué)則尊重和面對現(xiàn)實。他們可以引用亞里士多德在《修辭學(xué)》中的論點，即這種技藝對生活與社會實務(wù)有著關(guān)鍵的作用，也可以引用西塞羅的話“我們修辭家擁有智慧和學(xué)識的廣大財富”。他們還可以遵循西塞羅的看法，認為柏拉圖本人在其著作中就是修辭學(xué)的強力倡導(dǎo)者。 無論如何，毫無疑問的是，許多文藝復(fù)興思想家，即便是自稱信奉當(dāng)時已復(fù)興的柏拉圖主義的那些人，其關(guān)切和旨趣都遠離了經(jīng)院哲學(xué)家及其后繼者們精密的技術(shù)性爭論。柏拉圖主義的復(fù)興以及人文主義都是有趣的話題，而另一個有趣的話題引起人們興趣的方式則完全不同，那就是文藝復(fù)興思想家們在巫術(shù)、煉金術(shù)、星相學(xué)、赫爾墨斯秘教以及卡巴拉上傾注的智識熱情。所有這些“秘教科學(xué)”都勃然興起，尤其是在那些經(jīng)歷了宗教改革而脫離了羅馬教廷控制的地區(qū)。其主要原因是，歐洲新教地區(qū)的宗教當(dāng)局沒有足夠的權(quán)威，或者更確切地說，沒有足夠的力量來阻止人們對這些事物爆發(fā)興趣。這種興趣的推動力是人們渴望永葆青春、不死以及把賤金屬變?yōu)辄S金來致富（致富的辦法也可以是讓別人相信自己有“技術(shù)”來實現(xiàn)上述任何一點）。我們在接下來的第三部分“現(xiàn)代哲學(xué)”中會看到，16 世紀、尤其是17 世紀的科學(xué)和哲學(xué)都是作為對這一秘教運動的反應(yīng)而興起的。

企鵝哲學(xué)史(藝文志·企鵝) 作者簡介

作者簡介 A.C. 格雷林，英國哲學(xué)家、“新人文學(xué)院”院長、牛津大學(xué)圣安妮學(xué)院特約研究員、英國人文主義協(xié)會副會長，皇家藝術(shù)學(xué)會和皇家文學(xué)學(xué)會成員。他還是歐洲非常知名的公共知識分子，經(jīng)常為《衛(wèi)報》《觀察家》《星期日泰晤士報》《經(jīng)濟學(xué)人》等媒體撰稿，并廣泛參與制作BBC（英國廣播公司）等媒體的節(jié)目。于2015年獲得伯特蘭??羅素獎，2017年獲頒大英帝國司令勛章（CBE）。 譯者簡介 趙英男，中國政法大學(xué)比較法學(xué)研究院博士后研究人員，北京大學(xué)法學(xué)博士（2020），北京大學(xué)法學(xué)學(xué)士（2014）與社會學(xué)雙學(xué)士（2014），研究領(lǐng)域為比較法和西方法哲學(xué)。 張瀚天，芝加哥大學(xué)政治學(xué)碩士（2019），北京大學(xué)法學(xué)碩士（2018）、法學(xué)學(xué)士（2016）。

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