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大學(xué)教育與知識的未來

大學(xué)教育與知識的未來

出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版時(shí)間：2022-12-01
開本： 其他 頁數(shù)： 268
中 圖 價(jià):¥34.3(7.0折) 定價(jià)  ¥49.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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大學(xué)教育與知識的未來 版權(quán)信息

大學(xué)教育與知識的未來 本書特色

當(dāng)下，以本科和研究生教育為代表的高等教育不斷暴露出各種問題，教育成為中國各個(gè)階層關(guān)心的社會(huì)問題。安德魯·阿伯特是美國著名的社會(huì)學(xué)家，一直關(guān)注知識體系與大學(xué)教育問題。他的學(xué)術(shù)研究與演講具有強(qiáng)烈、鮮明的個(gè)人風(fēng)格，既平易近人又發(fā)人深省，并且絲毫不拘泥于學(xué)術(shù)的狹隘領(lǐng)域，而是密切關(guān)注當(dāng)下知識界與大學(xué)校園中正在發(fā)生的變化與問題。因此，此書不僅能使中國讀者從一個(gè)平易的角度進(jìn)入他的學(xué)術(shù)體系，同時(shí)還能通過其對美國大學(xué)教育的反思來對觀中國教育的問題，具有現(xiàn)實(shí)意義。

大學(xué)教育與知識的未來 內(nèi)容簡介

安德魯·阿伯特是美國*重要的社會(huì)學(xué)家之一。他將自己絕大部分的生涯投入對知識體系的研究當(dāng)中，本書收集的一系列文章正展現(xiàn)了其近年來對大學(xué)、學(xué)術(shù)生活以及知識所做的思考。在這些文章中，阿伯特探尋專業(yè)教育和通識教育各自的價(jià)值，追問美國大學(xué)本科教育的根本目的；面對當(dāng)下過剩的知識和令人存疑的知識的未來，辨析出版社、圖書館、學(xué)術(shù)界的應(yīng)對策略；他還對三位聞名于世的中國社會(huì)學(xué)家陳達(dá)、瞿同祖、費(fèi)孝通的作品進(jìn)行評析，展現(xiàn)其對“教育”作為一種人類共同命運(yùn)的深刻關(guān)注。

大學(xué)教育與知識的未來 目錄

目 錄

序 言

**章 大學(xué)教育的目的

第二章 教育的宗旨：師者的視角

第三章 出版與知識的未來

第四章 正典與簡化

第五章 學(xué)術(shù)作為理念與學(xué)術(shù)作為日常工作

第六章 知識的未來

第七章 瞿同祖論法律的理論與實(shí)踐

第八章 陳達(dá)與南洋

第九章 費(fèi)孝通的兩村


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大學(xué)教育與知識的未來 節(jié)選

序 言 1933年是羅伯特·帕克（Robert Park）教授從芝加哥大學(xué)退休前的一年，這年他在燕京大學(xué)訪問了一個(gè)學(xué)期，教授社會(huì)學(xué)，費(fèi)孝通是其中一位學(xué)生。那時(shí)，費(fèi)孝通即將與王同惠結(jié)婚，并遠(yuǎn)赴廣西進(jìn)行關(guān)于瑤族的田野考察。調(diào)查結(jié)束時(shí)，妻子意外身亡，費(fèi)孝通險(xiǎn)些喪命。開弦弓村的研究成為他走出傷痛的寄托，也成為他的博士論文題目，并由此開啟了漫長而卓越的學(xué)術(shù)人生。十年過后，費(fèi)孝通在美國國務(wù)院的資助下訪問芝加哥大學(xué)，置身于帕克教授曾經(jīng)的辦公室。費(fèi)孝通給當(dāng)時(shí)已八十歲高齡的帕克寫了一封信： 當(dāng)您在中國燕京大學(xué)任教時(shí)，我是您的學(xué)生。那時(shí)，我是一個(gè)普通的大學(xué)生，沒有什么出眾的地方使您注意到我。然而，可以說，我并不是唯一一個(gè)受到您啟發(fā)的人。我們得知您回美國時(shí)，特意編輯了一本小書，名為《帕克的社會(huì)學(xué)》 。當(dāng)中，我負(fù)責(zé)翻譯了您寫的關(guān)于中國和社會(huì)學(xué)的文章。這些事都發(fā)生于1933年，整整十年前……現(xiàn)在我正在您的辦公室［Social Science 502］里工作。一種人類的命運(yùn)感向我襲來，這感覺就像夢境，但這夢有些許真實(shí)……一個(gè)來自民俗社會(huì)的人必然為這面墻壁后的歷史著迷。我一直感覺，我在您的精神之下工作著。（信件， 1943 年11 月15 日，Robert Park Papers，芝加哥大學(xué)） 跟芝加哥大學(xué)的前輩帕克教授一樣，我發(fā)現(xiàn)自己跟中國的關(guān)系越來越親近。我有很多來自中國的博士生，他們總是不斷重燃我對中國的熱情。這一興趣的源頭，便要從半個(gè)世紀(jì)前說起。那時(shí)候，我對費(fèi)正清的課特別熱衷。其中，中國社會(huì)的知識演化和高等教育令我*感興趣，這些也是我現(xiàn)今課題研究的重心。 這本書收錄了我在這方面的部分研究成果，分為三部分。**部分（**、二章）討論了本科教育的一些問題；第二部分（第三至六章）則是關(guān)于研究生層面的知識；*后一部分（第七至九章）探討了三位聞名于世的中國社會(huì)學(xué)家。 在**部分，我特意選取了兩篇文章，一篇是為學(xué)生講的， 另一篇的寫作對象則是教職人員。前者是2002 年我在芝加哥大學(xué)“教育的目的”講座的講稿。這是1961 年以來一系列年度演講中的第42 屆，由本科生學(xué)院院長挑選出來的教授在秋季迎新周中為新入學(xué)的本科生演講。所有新生都必須出席，并在這之后在宿舍里對演講內(nèi)容進(jìn)行小組討論。我受邀時(shí)得到的信息就只有標(biāo)題的幾個(gè)字——“教育的目的”，僅此而已。在演講中，我提出一個(gè)較為激進(jìn)的觀點(diǎn)：被芝加哥大學(xué)這樣的精英大學(xué)錄取已經(jīng)能夠保證學(xué)生將來獲得外在成功的人生，因此， 在大學(xué)里，學(xué)子應(yīng)當(dāng)追求的是內(nèi)在的充實(shí)和智識的善！敖逃 是不能用其他符號定義的東西，教育除了它自身沒有其他的目的，教育本身就是目的。 這篇演講為學(xué)生定義了教育的目的。相比較而言，教師在一定程度上已經(jīng)獲得了教育，其任務(wù)便是將教育傳遞給年輕人， 因?yàn)榻逃⒉荒苤苯咏淌，它不是一種需要被記誦或掌握的材料體系。相反，教育是一種立場、態(tài)度、存在的方式。在第二章， 我遂展開對“旨在教育”（aims for education）而非“教育之旨” （aims of education）的論述，追問教職人員如何把教育這一不可教授的“存在的方式”傳遞給學(xué)生們。我思考了不同類型的課程，專業(yè)教育和通識教育各自的價(jià)值，以及實(shí)用教育和博雅教育的問題。另外，我亦考慮到知識過剩和減少負(fù)荷的機(jī)制。我也反思了“教育之旨”在教職人員的立場上的意義，教職人員必須教授學(xué)生的技能，以及這些技能何以令學(xué)生*大程度獲得對教育本身的深刻感受。 本書的第二部分涉及廣義上的知識。前兩篇文章討論了學(xué)術(shù)知識世界本身直接關(guān)注的問題，**篇更聚焦于學(xué)術(shù)出版，這篇文章的內(nèi)容原本來自一個(gè)為美國大學(xué)出版社聯(lián)會(huì)舉辦的講座，當(dāng)中我先以美國學(xué)術(shù)生活的簡史作引子，然后轉(zhuǎn)而討論對支撐學(xué)術(shù)生活而言必要的出版模式。我留意到這種出版模式已經(jīng)持續(xù)了一整個(gè)世紀(jì)，如學(xué)術(shù)出版的運(yùn)作模式、學(xué)者中的人均出版率（早在我演講的十年前已經(jīng)開始上升） 和對此系統(tǒng)的怨言。但是，這一系統(tǒng)中的某些方面早已改變：現(xiàn)在學(xué)者的人數(shù)比一百年前漲了十倍，大學(xué)出版社規(guī)模逐漸壯大并更有影響力， 學(xué)者們不斷嘗試提高文章的總體出產(chǎn)量。*后，演講在末日式未來的討論中完結(jié)。 此部分的第二篇文章則以理論形式探討了應(yīng)對知識過剩問題的兩個(gè)基本學(xué)術(shù)策略。一為正典，即謹(jǐn)慎地從歷史文海中提煉出*精華的部分，要求學(xué)術(shù)圏（學(xué)者與學(xué)生） 對其反復(fù)雕琢， 直至?xí)械囊蛔忠痪涠寄鼙煌耆莆。二為文摘，即保留對龐大知識量的苛求，轉(zhuǎn)而以被消化過再重新修訂的簡化經(jīng)典作為主要的閱讀文本。文章先從兩者的歷史背景開始，再輔以不同例子進(jìn)行闡述，強(qiáng)調(diào)兩者在西方學(xué)術(shù)史——尤其在中世紀(jì)，甚至古代——中占據(jù)的位置。同樣地，中國在歷史上也十分重視此兩大策略，千百年來，各種各樣的經(jīng)典文本被設(shè)為科舉考試的正典，而且自6 世紀(jì)起各個(gè)強(qiáng)盛的王朝都延續(xù)了類書的編纂。這些歷史深刻地提醒了我們，信息泛濫從不是現(xiàn)代獨(dú)有的困境， 數(shù)千年來人類早已對供過于求的知識感到厭膩。 第三篇文章從理論轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，向讀者展現(xiàn)正典與文摘在學(xué)術(shù)生活中的實(shí)踐。此文內(nèi)容*初是我在北京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院揭幕儀式上的演講詞。我借那次機(jī)會(huì)重新反思了為什么這類研究機(jī)構(gòu)更容易造就創(chuàng)新。舉例來說，1929—1970 年間在芝加哥大學(xué)成立的社會(huì)科學(xué)樓為日后芝加哥學(xué)派社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的長期發(fā)展提供了養(yǎng)分。盡管芝加哥學(xué)派的政治科學(xué)和芝加哥風(fēng)格的人類學(xué)的影響與壽命不如社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，但兩者都同樣受到這座社會(huì)科學(xué)樓的潤澤，后者更發(fā)展為美國人類學(xué)的巔峰和主流，甚至說它本身就定義了整體的美國人類學(xué)，所以無人費(fèi)心為其特意起新的名字（這些都發(fā)生在芝加哥社會(huì)科學(xué)的偉大時(shí)代，即我先前提到的，費(fèi)孝通訪問美國的時(shí)候）。我把這樣驚人的成功歸于幾項(xiàng)因素，而當(dāng)中*主要的，必然是社會(huì)科學(xué)樓把一眾社會(huì)科學(xué)家凝聚起來這個(gè)事實(shí)，這使他們能夠互相刺激與競爭。學(xué)科之間的交流和競爭，加上圖書館就在咫尺之間，為卓絕的學(xué)問提供了沃土。 眾所周知，學(xué)院派的精英知識與普通大眾特有的各種形式的日常專業(yè)知識往往互相對立。由此作切入點(diǎn)，第四篇文章厘清了專家知識和業(yè)余知識之間的關(guān)系，并繼續(xù)討論后者現(xiàn)時(shí)在美國的空間有多大。文章分析了1920 年至1930 年美國的精英知識界把自己從“業(yè)余”的標(biāo)簽中解放出來的這段時(shí)期，并以 “知識異化”這一新創(chuàng)的詞語來形容我們的專家一方面透過社會(huì)和歷史動(dòng)力來解釋研究主體的行為，另一方面卻以康德式的純粹自由個(gè)體自居這個(gè)狀況。因此，恢復(fù)與行外人知識的互動(dòng)如何能為今日某些疲態(tài)盡顯的人文與社會(huì)科學(xué)奉上解藥，這篇文章探求的就是這個(gè)問題。 本節(jié)的*后一篇文章將思考今天知識的社會(huì)過程所涉及的各個(gè)層面，對求知和知識的未來展開眺望。文章先駁斥世界正處于知識革命這一空洞而無力的想法，因?yàn)槲覀儚膩聿浑y得知， 自18 世紀(jì)后，知識便一直處于“革命狀態(tài)”，不論是通訊、媒體、科技改革或知識工具。我接下來探討了求知之人，被知之物，知識和求知過程。在這些領(lǐng)域有一些長期存在的趨勢：比如邁向更為社會(huì)性的（與自然科學(xué)相對的）知識的傾向，求知之人形成組織的傾向，知識的戲碼會(huì)越來越像商品（比如數(shù)據(jù)庫）的傾向，把知識越來越想象為一種商品的傾向，以及從話語性的求知（邏輯的，語言的）向口述和圖畫性求知（圖片為基礎(chǔ)的）轉(zhuǎn)變的傾向。而其他的主要趨勢則是周期性出現(xiàn)的： 在新的層面涌現(xiàn)的知識細(xì)節(jié)，邁向新的集體求知的推動(dòng)力，科學(xué)作為無所不適的模式，以及求知的基本定義變?yōu)檠菟，而不是?lián)合。上述情況就像鐘擺一般來回?cái)[動(dòng)，他們也許今天向此方擺動(dòng)，明天又會(huì)擺向另一方。文章在結(jié)束前提出一個(gè)新的觀察，現(xiàn)今世界存有一套聯(lián)系著20 世紀(jì)美國和美國式大學(xué)致知體系的知識典型。我深信這類典型的存在，但它早已走過了頂峰，現(xiàn)在也正在走下坡。我們對于知識的未來仍然存疑，因此我認(rèn)為推想出下一個(gè)知識體系的出現(xiàn)，正是我們當(dāng)下的任務(wù)。 本書第三部分收錄了三篇對中國社會(huì)學(xué)家的評析。我在美國社會(huì)學(xué)期刊擔(dān)任了多年的編輯，遍閱美國**的社會(huì)學(xué)研究，但在2009 年，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的美國社會(huì)學(xué)變得越來越狹隘， 并為此感到擔(dān)憂。首先，這是一種時(shí)間的狹隘性，即一種對過去社會(huì)學(xué)經(jīng)典的系統(tǒng)性遺忘，尤其對于那些處于現(xiàn)今美國社會(huì)學(xué)*注重的實(shí)質(zhì)性范圍以外的作品。其次，這亦是一種地域的狹隘性，忽視美國以外的世界其他角落。我曾為自己定下一個(gè)目標(biāo)，要為不同的古老書籍寫讀后感，而在2010 年7 月以后， 更是特意為出生于美國以外的作者的書籍寫讀后感。為了增添一些樂趣，這一系列的讀后感都以芭芭拉·塞拉倫特（Barbara Celarent）作筆名面世。（這個(gè)名字取自中世紀(jì)僧侶為了記住正確的直言三段論所用的代號，只不過芭芭拉同時(shí)也是一個(gè)平常的女性名字。） 這三篇文章評析的中國社會(huì)學(xué)家分別是瞿同祖、陳達(dá)和費(fèi)孝通。我不打算在這里概述三篇文章，以免掃讀者們的興， 不過三人的確是偉大的學(xué)者，嘗試總括他們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)必是徒然。盡管這三人僅是一個(gè)龐大的學(xué)者體系中的小樣本，而且是一個(gè)很大程度上受翻譯的不確定性影響的樣本，但是當(dāng)讀者把三篇一并閱覽時(shí)，仍然能夠了解到一些20 世紀(jì)初期中國社會(huì)學(xué)想象力的深度。 在撰寫這三篇評析時(shí)，我真切感受到費(fèi)孝通在信中所言的人類命運(yùn)。事源是我曾收到過費(fèi)孝通的兩本書，分別是《江村經(jīng)濟(jì)》和《鄉(xiāng)土中國》（其中費(fèi)孝通寫了**篇社區(qū)研究和結(jié)論），后者更是費(fèi)孝通特意獻(xiàn)給自己三位老師的著作，包括史祿國、馬林諾夫斯基和帕克。此書內(nèi)容包含了原本以中文出版的三篇研究的翻譯版本，而翻譯工作正是費(fèi)孝通在1943 年至1944 年間訪問美國，寫下此序言開篇所摘引的書信期間進(jìn)行的。 盡管我的評析參考的是圖書館版本的《 鄉(xiāng)土中國》，但我 實(shí)在太喜愛此書，所以我索性在網(wǎng)上買了一本，價(jià)格14 美元。收到書時(shí)，我在扉頁上發(fā)現(xiàn)了四列潦草的中文。我的同事趙鼎新告訴我，我可能偶然地買到一本費(fèi)孝通本人在1980 年為贈(zèng)予知名馬克思主義人類學(xué)家埃里克·沃爾夫（Eric R. Wolf）而親自題字的版本（費(fèi)孝通因獲頒馬林諾夫斯基獎(jiǎng)而重回美國）。確實(shí)， 我能認(rèn)出沃爾夫在封面內(nèi)頁的簽名。 所以，看來我與中國社會(huì)學(xué)的聯(lián)結(jié)是命定的。也許這本關(guān)于教育和知識的小書早在我出生之前就聯(lián)結(jié)了命運(yùn)的鎖鏈。我希望如此。

大學(xué)教育與知識的未來 作者簡介

安德魯· 阿伯特（Andrew Abbott）， 出生于1948 年。先后在哈佛大學(xué)和芝加哥大學(xué)獲得學(xué)士與博士學(xué)位。1991 年起在芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系執(zhí)教，曾任芝加哥大學(xué)本科生院社會(huì)科學(xué)部部長、社會(huì)學(xué)系主任，《美國社會(huì)學(xué)雜志》主編。2001 年榮任芝加哥大學(xué)古斯塔夫和斯威夫特杰出貢獻(xiàn)教授，2011 年當(dāng)選美國藝術(shù)與科學(xué)院院士。在職業(yè)社會(huì)學(xué)、社會(huì)學(xué)理論與方法、知識社會(huì)學(xué)、社會(huì)史研究以及對芝加哥學(xué)派的歷史與社會(huì)學(xué)研究等領(lǐng)域做出了卓越貢獻(xiàn)。

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