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人類學(xué)家如何寫(xiě)作:民族志閱讀指南

人類學(xué)家如何寫(xiě)作:民族志閱讀指南

出版社：華東師范大學(xué)出版社出版時(shí)間：2022-11-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 352
中 圖 價(jià):¥46.5(6.2折) 定價(jià)  ¥75.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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人類學(xué)家如何寫(xiě)作:民族志閱讀指南 版權(quán)信息

人類學(xué)家如何寫(xiě)作:民族志閱讀指南 本書(shū)特色

民族志是一種知識(shí)，致力于回答“人類的意義是什么”這個(gè)恒久的問(wèn)題
民族志不僅戲劇化地描述生活，還將分析生活

人類學(xué)家如何寫(xiě)作:民族志閱讀指南 內(nèi)容簡(jiǎn)介

為什么兩位研究興趣不同的人類學(xué)家要寫(xiě)這樣一本閱讀指南？因?yàn)橥ǔ](méi)有人教讀者如何閱讀民族志，而是指望他們自己弄明白這是怎么一回事。傳統(tǒng)的民族志導(dǎo)讀要么介紹主題概念，要么歸納理論觀點(diǎn)，但本書(shū)作者們希望傳遞一種開(kāi)放式對(duì)話的感覺(jué)，在提供分析文本技巧的同時(shí)，還能引導(dǎo)人們一探人類學(xué)知識(shí)的特質(zhì)，并培養(yǎng)出讀者自己的人類學(xué)想象力。這本書(shū)從巨量的民族志文本中選取精彩節(jié)選，并進(jìn)行評(píng)論和論證，為讀者構(gòu)造了一個(gè)啟發(fā)式的布局。各種視角被組合起來(lái)，提供了一個(gè)改進(jìn)后的理解民族志的方法。在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)中，民族志成了理解人類處境的一個(gè)重要途徑，雖然不是專享途徑，但作為一種知識(shí)，它值得被理解和尊重。

人類學(xué)家如何寫(xiě)作:民族志閱讀指南 目錄

致?? 謝?? 001

引言——民族志所關(guān)注的問(wèn)題和它的特殊性?? 003



**章?? 比較：民族志世界觀?? 001



識(shí)別比較?? 009??/??比較的作用和目的?? 013??/??比較與民族志概念的創(chuàng)造?? 017??/??結(jié)束語(yǔ)?? 022/??**章：練習(xí)?? 023??/《給予的環(huán)境：采集 - ??狩獵者經(jīng)濟(jì)體系的又一視角》節(jié)選?? 023



第二章?? 環(huán)境中的人?? 037



區(qū)分是理解和解釋的基礎(chǔ)?? 044??/??個(gè)體與群體——民族志生活世界中的整合層次?? 048??/??多樣性 VS 整合?? 051??/??結(jié)束語(yǔ)?? 058??/??第二章：練習(xí)?? 060??/《希臘北部的舞蹈與身體政治》節(jié)選?? 061??



第三章?? 關(guān)系與意義?? 073



根據(jù)關(guān)鍵隱喻來(lái)構(gòu)建關(guān)系圖?? 082??/??將關(guān)系模式抽象化，為比較提供基礎(chǔ)?? 086??/??民族志學(xué)者的分析和現(xiàn)實(shí)?? 091??/??結(jié)束語(yǔ)?? 094??/??第三章：練習(xí)?? 095??/《一種原始社會(huì)的關(guān)系行為規(guī)則》節(jié)選?? 096 ??



第四章?? 敘述即時(shí)經(jīng)驗(yàn)?? 103



短暫與重現(xiàn)?? 110??/?? 即時(shí)敘述與人類學(xué)論點(diǎn)的建構(gòu)?? 117??/?? 結(jié)束語(yǔ)?? 124??/??第四章：練習(xí)?? 125??/《憂郁的熱帶》節(jié)選?? 126 ??



第五章?? 民族志即論證?? 135



民族志論證與民族志經(jīng)驗(yàn)之間的張力?? 139??/??證據(jù)和論證的相互塑造?? 146??/??民族志論證具有相關(guān)性?? 150??/??結(jié)束語(yǔ)?? 158??/??第五章——練習(xí)?? 159??/《緬甸高地諸政治體系》序言?? 160 ?? /《緬甸高地諸政治體系》1964 年再版序言?? 164



第六章?? 背景和讀者?? 171



作者和報(bào)道人?? 178??/??人類學(xué)讀者和學(xué)術(shù)趨勢(shì)?? 184??/??女性主義人類學(xué)：作為社會(huì)角色的民族志作者?? 191??/??結(jié)束語(yǔ)?? 197??/??第六章：練習(xí)?? 198??/《賀卡和節(jié)日中的女性世界》節(jié)選?? 199 ??



第七章?? 定位作者?? 209



田野調(diào)查的故事?? 218??/??所有權(quán)和作者聲音的建構(gòu)?? 226??/??結(jié)束語(yǔ)?? 234??/??第七章：練習(xí)?? 235??/《一部世界主義的民族志》節(jié)選?? 236 ??



第八章?? 大對(duì)話和投入模式?? 247



批判的思考者和元敘事的形成?? 254??/??表明知識(shí)忠誠(chéng)?? 261??/??文本即編織的學(xué)術(shù)人格?? 266/??結(jié)束語(yǔ)?? 270??/??第八章：練習(xí)?? 272??/《非洲企業(yè)及非正式經(jīng)濟(jì)》節(jié)選?? 273



結(jié)束語(yǔ)?? 人類對(duì)話中的民族志?? 285



民族志作為事實(shí) 290 / 民族志知識(shí)作為挑釁 295 / 民族志的解放作用 298



詞匯表?? 305

參考文獻(xiàn)?? 317
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人類學(xué)家如何寫(xiě)作:民族志閱讀指南 節(jié)選

如何描寫(xiě)人際關(guān)系
小說(shuō)家、劇作家、電影制作人和詞曲作者等都對(duì)人際關(guān)系感興趣。當(dāng)然，西方社會(huì)作為一個(gè)整體也癡迷于“人際關(guān)系”， 任何一本光鮮亮麗的雜志都能說(shuō)明這一點(diǎn)。近藤多林（Dorinne Kondo）對(duì)一位日本奶奶婚姻回憶的描寫(xiě)提醒我們，人與人之間微妙的關(guān)系也是創(chuàng)作民族志的原材料： 她聲稱，他是一個(gè)真正的“明治人”，一個(gè)暴君……但她仍然出色地履行了作為妻子的職責(zé)……“每天早上，”她說(shuō)，“我都會(huì)在門(mén)口送他，幫他穿上鞋子，向他鞠躬，說(shuō)‘一路順風(fēng)’！ 換句話說(shuō)，她是個(gè)模范家庭主婦。但他一走出家門(mén)，她就嘶嘶地低聲說(shuō)：“臭老頭！” （Kondo，1990 ：133）
然而，盡管有這類引人入勝的例子，學(xué)生們還是經(jīng)常為專業(yè)人類學(xué)家描寫(xiě)人際關(guān)系時(shí)冷漠而疏遠(yuǎn)的方式感到沮喪。“其他人的生活是這么有趣的事情，為什么在人類學(xué)家筆下變得如此無(wú)趣？”是一種常見(jiàn)的抱怨。這是因?yàn)槿祟悓W(xué)家經(jīng)常以高度抽象的方式討論人際關(guān)系？纯催@段對(duì)巴索托社會(huì)世界中一些核心關(guān)系的描述：
當(dāng)姐姐的兒子想娶妻時(shí)，必然會(huì)托媽媽的兄弟幫他找到必需的牛，他的舅舅會(huì)給一些在他姐姐結(jié)婚時(shí)收到的牛，或者甚至可能從自己養(yǎng)的牛中給他一些，因?yàn)榫司讼嘈艑?lái)外甥結(jié)婚時(shí)會(huì)回贈(zèng)給他牛。 （Radcliffe-Brown，1979 ：26）
在我們開(kāi)始閱讀民族志時(shí)遇到這樣的段落，會(huì)很容易迷失在錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系和不同于我們熟悉的任何事物的當(dāng)?shù)赜^念中。 另外，在看過(guò)電影和小說(shuō)之后，我們自然會(huì)期望在民族志中也獲得一些與人物情感或直覺(jué)上的聯(lián)系：這個(gè)姐姐的兒子是誰(shuí)？他是什么樣的性格？他對(duì)不得不從舅舅那里要牛有什么看法？雖 然民族志偶爾會(huì)給我們提供那種個(gè)人體會(huì)（前面近藤的文章就是一個(gè)很好的例子），但更經(jīng)常呈現(xiàn)給我們的是比預(yù)期中更疏離、非私人化、不那么直接的知識(shí)。甚至那些更個(gè)性化、更吸引人的描述也常常被用來(lái)論證一些感覺(jué)抽象或與日常生活脫節(jié)的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)閱讀民族志需要熟悉人際關(guān)系的抽象思維方式， 以及這些思維方式所隱含的意義。 在這一章中，我們將研究（1）民族志學(xué)者如何從更廣泛的模式或框架的角度來(lái)描寫(xiě)人際關(guān)系；（2）人際關(guān)系圖景在民族志作品中是如何建立和整合的；（3）抽象的關(guān)系模式如何成為比較的基礎(chǔ)。而且，因?yàn)槊褡逯臼菑囊粋(gè)非常特別的角度來(lái)寫(xiě)作的， 有一套慣例和特定的受眾，我們也將探索（4）民族志作者的分析和生活經(jīng)驗(yàn)之間的距離 / 差異。 民族志學(xué)者是如何創(chuàng)造關(guān)系情境的
在第二章中，我們展示了民族志學(xué)者如何區(qū)分特定行動(dòng)者的特定社會(huì)能力，并將其作為情境化過(guò)程的一部分來(lái)建立某個(gè)生活世界的圖景。例如，巴特強(qiáng)調(diào)網(wǎng)老大在挪威漁船中的特 殊作用，從而展示了那個(gè)社會(huì)環(huán)境的動(dòng)態(tài)特征，F(xiàn)在，一個(gè)重要的人類學(xué)觀點(diǎn)是，任何社會(huì)角色或社會(huì)能力在本質(zhì)上都是具有相關(guān)性的，這一點(diǎn)乍一看往往難以理解。在談到社會(huì)能力的 “相關(guān)性”時(shí)，人類學(xué)家的意思是這些能力或能動(dòng)性的形式不可能存在于關(guān)系的框架之外。例如，網(wǎng)老大的角色只能存在于船長(zhǎng)和船員的關(guān)系之中。在這些關(guān)系模式之外，網(wǎng)老大的特殊能力或作用毫無(wú)意義。把“網(wǎng)老大”從這個(gè)背景中抽離出來(lái)，我們討論的這個(gè)人就不再是（至少不再是個(gè)積極的）網(wǎng)老大，而是扮演了一個(gè)新的角色，有了不同的能力——丈夫、選民或電視觀眾。民族志的部分任務(wù)就是闡述關(guān)系模式，從而讓網(wǎng)老大這類人格類型可以被理解或解釋。 那么，民族志的一個(gè)基本前提是社會(huì)生活是相關(guān)的。從在子宮里的時(shí)候、從出生開(kāi)始，我們就處于各種關(guān)系之中，它們塑造或影響著我們的行為能力，構(gòu)成了我們當(dāng)前和未來(lái)能力的基礎(chǔ)。作為社會(huì)存在或社會(huì)人，至少?gòu)娜祟悓W(xué)的一個(gè)角度來(lái)看， 我們可以被理解為我們關(guān)系的總和。這就是民族志學(xué)者和小說(shuō)家之間的一個(gè)重要區(qū)別。小說(shuō)家通常會(huì)把我們的注意力集中在個(gè)人、他們的奮斗和動(dòng)機(jī)上，而一個(gè)類似的出發(fā)點(diǎn)會(huì)把民族志學(xué)者引向一個(gè)抽象的方向。人類學(xué)家會(huì)從某個(gè)或多個(gè)生命的直接特征中提取出關(guān)鍵元素，并利用它們來(lái)理解和概括看似屬于個(gè)體的能力和動(dòng)機(jī)的社會(huì)性方面。在接下來(lái)的例子中，人類學(xué)家皮埃爾·布迪厄想讓我們忽略法國(guó)咖啡館中一群人的特殊性， 而是考慮他們的互動(dòng)——他們彼此間的關(guān)系——是如何創(chuàng)造出某種關(guān)系情境的： 咖啡館不是男人去喝酒的地方，而是去找伴兒一起喝酒的地方，在那里他可以建立起一種熟悉的關(guān)系，這種關(guān)系的基礎(chǔ)是擱置陌生人之間普遍存在的審視、習(xí)俗和禮儀……在咖啡館 里，開(kāi)玩笑這個(gè)典型的流行藝術(shù)被賦予了完全自由——把一切都當(dāng)作笑話的藝術(shù)……還包括以“胖子”為對(duì)象開(kāi)玩笑或者發(fā)明笑話。他總是適合玩笑，因?yàn)樵诹餍幸?guī)則里，他的肥胖與其說(shuō)是一種缺陷，不如說(shuō)是一種獨(dú)特的特征，還因?yàn)槿藗冋J(rèn)為他生性善良，預(yù)設(shè)他能夠善意地理解這些玩笑并且看到有趣的一面。 （Bourdieu，1984 ：183）
布迪厄告訴我們，咖啡館的場(chǎng)景在某些關(guān)鍵方面是與外面的生活相反的。咖啡館是一個(gè)在陌生人之間建立“熟悉關(guān)系” 的地方，友好的關(guān)系不受禮貌規(guī)則的限制。建立這些關(guān)系并積極展示它們的一種方式是開(kāi)玩笑，尤其是“把一切都當(dāng)作笑話的藝術(shù)”。在這種模式中，“胖子”扮演了一個(gè)有趣的角色，成為群體成員展現(xiàn)個(gè)人幽默的焦點(diǎn)。他的肥胖在咖啡館中獲得了一種在其他地方所沒(méi)有的特殊意義。這是因?yàn)榭Х瑞^的關(guān)系模式不同于別處，以及這里把肥胖視為特殊而不是缺陷的 “流行規(guī)則”。也就是說(shuō)，人們所參與的關(guān)系改變了表述和行為 的意義。
在這篇文章中，布迪厄要求我們跳出對(duì)一個(gè)典型的咖啡館場(chǎng)景（“多么有趣的人物”、“多么無(wú)聊的一群人”）的**反應(yīng)來(lái)進(jìn)行思考。再一次，與小說(shuō)家不同，布迪厄的分析不是將胖子或者他詼諧的朋友們作為個(gè)體來(lái)關(guān)注，而是作為互動(dòng)模式中特定的主體。“胖子”的人格在這個(gè)模式中具有意義，在模式外則沒(méi)有。把他放在咖啡館的關(guān)系框架之外，他的人格也會(huì)隨之改變。事實(shí)上，所有的民族志都忙于在關(guān)系中確定規(guī)律性元素，通常是通過(guò)關(guān)注一種經(jīng)詳細(xì)解釋的角色框架。

人類學(xué)家如何寫(xiě)作:民族志閱讀指南 作者簡(jiǎn)介

帕洛瑪·蓋伊·布拉斯科（Paloma Gay y Blasco），執(zhí)教于英國(guó)圣安德魯斯大學(xué)社會(huì)人類學(xué)系。著有《馬德里的吉普賽人：性、性別和身份的表現(xiàn)》（Gypsies in Madrid: Sex, Gender and the Performance of Identity）。 胡安·瓦德?tīng)枺℉uon Wardle），執(zhí)教于英國(guó)圣安德魯斯大學(xué)社會(huì)人類學(xué)系，曾任該系系主任，曾擔(dān)任世界主義研究中心主任和該研究中心年鑒的編輯。 譯者簡(jiǎn)介：
劉月，畢業(yè)于清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院。

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