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科普勒斯頓哲學(xué)史:4.理性主義·從笛卡爾到萊布尼茨

科普勒斯頓哲學(xué)史:4.理性主義·從笛卡爾到萊布尼茨

出版社：九州出版社出版時(shí)間：2022-11-01
開本： 16開 頁數(shù)： 408
中 圖 價(jià):¥47.3(6.3折) 定價(jià)  ¥75.0 登錄后可看到會員價(jià)
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科普勒斯頓哲學(xué)史:4.理性主義·從笛卡爾到萊布尼茨 版權(quán)信息

科普勒斯頓哲學(xué)史:4.理性主義·從笛卡爾到萊布尼茨 本書特色

◎廣闊的思想史視野 本書以其詳盡的內(nèi)容在哲學(xué)史界占據(jù)無可比擬的重要地位，力圖破除哲學(xué)簡史類書籍對哲學(xué)家、哲學(xué)思想漫畫式的理解，不僅細(xì)致地描述了哲學(xué)史上耀眼的“明星”哲學(xué)家們及其哲學(xué)思想，還對那些通常被史書忽略的哲學(xué)家們給予一定關(guān)注。 ◎細(xì)致的哲學(xué)流派譜系研究 科普勒斯頓以深厚的學(xué)養(yǎng)勾勒出各哲學(xué)體系的邏輯發(fā)展和內(nèi)在聯(lián)系，試圖以“永恒哲學(xué)”的原則完成歷史材料的挑選工作，提供連貫而有意義的哲學(xué)歷史解釋。 ◎豐富的學(xué)術(shù)研究成果引用 作為一本以“成為教科書”為目標(biāo)的哲學(xué)史，其中廣泛吸納了各種古代、近代、現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的成果，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)哲學(xué)史之后去閱讀哲學(xué)原典，拿起書來讀。

科普勒斯頓哲學(xué)史:4.理性主義·從笛卡爾到萊布尼茨 內(nèi)容簡介

《科普勒斯頓哲學(xué)史》是由科普勒斯頓 所撰寫的11卷本的西方哲學(xué)史，其內(nèi)容涵蓋了從前蘇格拉底到存在主義各個(gè)時(shí)期西方哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，是現(xiàn)代英語學(xué)界*重要的著作之一。作者詳盡而充滿熱情的敘述，不僅意圖幫助讀者獲取哲學(xué)史的知識，還希望開拓讀者的胸襟和視野，增進(jìn)其對人類理智奮斗的了解和同情，使其更堅(jiān)定和深刻地掌握哲學(xué)的原則。 本書各卷為讀者研究特定時(shí)期的哲學(xué)提供觀念引導(dǎo)，其中第4 卷論述了從笛卡爾到前康德時(shí)代的大陸理性主義偉大傳統(tǒng)，詳細(xì)闡釋了在這一偉大傳統(tǒng)中，笛卡爾、帕斯卡爾、馬勒伯朗士、斯賓諾莎、萊布尼茨等哲學(xué)家的主要思想及相關(guān)作品。

科普勒斯頓哲學(xué)史:4.理性主義·從笛卡爾到萊布尼茨 目錄

出版說明/i 出版總序/iii 前言/vii **章 導(dǎo)論 /001 承繼性與創(chuàng)新性：與中世紀(jì)和文藝復(fù)興思想有關(guān)的近代哲學(xué)早期階段——大陸理性主義：其實(shí)質(zhì)、其與懷疑論和新斯多葛主義的關(guān)系，及其發(fā)展——英國經(jīng)驗(yàn)主義：實(shí)質(zhì)和發(fā)展——17 世紀(jì)——18 世紀(jì)——政治哲學(xué)——?dú)v史哲學(xué)的興起——伊曼紐爾·康德 第二章 笛卡爾(一)/059 生平與著作——笛卡爾的目標(biāo)—他的方法論觀念——天賦觀念理論——普遍懷疑 第三章 笛卡爾(二)/086 我思，故我在——思想與思想者——真理的標(biāo)準(zhǔn)——上帝的存在——對循環(huán)論證的批評——對錯(cuò)誤的解釋——數(shù)學(xué)的確定性——上帝存在的本體論證明 第四章 笛卡爾(三)/112 身體的存在性——實(shí)體及其主要屬性——心靈與身體的關(guān)系 第五章 笛卡爾(四)/120 物質(zhì)之屬性——笛卡爾與圣餐變體論——空間與位置——運(yùn)動——綿延與時(shí)間——運(yùn)動的根源——運(yùn)動的規(guī)律——神在世界中的活動——有生命之物 第六章 笛卡爾(五)/135 人對自由的意識——自由與上帝——暫時(shí)性的倫理學(xué)和道德科學(xué)——激情及其控制——善的本質(zhì)——對于笛卡爾之倫理觀念的評價(jià)——對于笛卡爾的總體評述 第七章 帕斯卡爾/150 帕斯卡爾的生活和心靈——幾何學(xué)方法及其范疇與界限——“此心”——帕斯卡爾的護(hù)教理論——人的柔弱與偉大——賭博論證——作為哲學(xué)家的帕斯卡爾 第八章 笛卡爾主義/172 笛卡爾主義的傳播——赫林克斯和身心交互性 第九章 馬勒伯朗士/179 生平和著作——感覺，想象，理解；避免錯(cuò)誤與獲得真理——作為唯一的真正動因的上帝——人類的自由——在上帝之中的那個(gè)永恒真理之圖景——靈魂的經(jīng)驗(yàn)性知識——關(guān)于其他心靈與物質(zhì)之存在的知識——上帝的存在與屬性——馬勒伯朗士與斯賓諾莎、笛卡爾、貝克萊之間的關(guān)系——馬勒伯朗士的影響 第十章 斯賓諾莎(一)/205 生平——著作——幾何學(xué)方法——其他哲學(xué)對斯賓諾莎思想的影響——對斯賓諾莎哲學(xué)的一些說明 第十一章 斯賓諾莎(二)/215 實(shí)體及其屬性——無限的樣式——有限樣式的產(chǎn)物——心靈與肉體——目的因的取消 第十二章 斯賓諾莎(三)/232 斯賓諾莎對于知識層次或級別的劃分——令人困惑的經(jīng)驗(yàn)；普遍性觀念；假象——科學(xué)知識——直觀知識 第十三章 斯賓諾莎(四)/240 斯賓諾莎對人類情感與行為的闡釋所要達(dá)到的目的——那種趨樂避苦的自然傾向——衍生而出的情感——被動與主動的情感——奴役與自由——對于神的理智之愛——人心的“永恒”——斯賓諾莎倫理學(xué)的一個(gè)不一致 第十四章 斯賓諾莎(五)/255 自然權(quán)利——政治社會的基礎(chǔ)——君權(quán)與政權(quán)——國與國之間的關(guān)系——自由與寬容——斯賓諾莎的影響以及對其哲學(xué)的不同評價(jià) 第十五章 萊布尼茨(一)/267 生平——《論組合的藝術(shù)》與和諧觀——著作——對萊布尼茨思想的不同詮釋 第十六章 萊布尼茨(二)/277 邏輯真理與事實(shí)真理之間的區(qū)別 ——邏輯真理或必然命題——事實(shí)真理或偶然命題——完滿性原則——實(shí)體——不可分的同一性——連續(xù)性法則——萊布尼茨的“泛邏輯主義 第十七章 萊布尼茨(三)/300 單一實(shí)體或單子——隱德萊希與**物質(zhì)——廣延——現(xiàn)實(shí)之物與肉身實(shí)體——時(shí)間與空間—預(yù)定和諧——知覺與欲求——靈魂與肉體——天賦觀念 第十八章 萊布尼茨(四)/327 本體論證明——基于永恒真理的上帝存在證明——基于事實(shí)真理的上帝存在證明——基于預(yù)定和諧的上帝存在證明——惡的問題——進(jìn)步與歷史 參考文獻(xiàn)/343 索引/356 譯后記/390
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科普勒斯頓哲學(xué)史:4.理性主義·從笛卡爾到萊布尼茨 節(jié)選

**章 導(dǎo)論 承繼性與創(chuàng)新性：與中世紀(jì)和文藝復(fù)興思想有關(guān)的近代哲學(xué)早期階 段——大陸理性主義：其實(shí)質(zhì)、其與懷疑論和新斯多亞主義的關(guān) 系，及其發(fā)展——英國經(jīng)驗(yàn)主義：實(shí)質(zhì)和發(fā)展——17 世紀(jì)——18 世紀(jì)——政治哲學(xué)——?dú)v史哲學(xué)的興起——伊曼紐爾·康德 1．近代哲學(xué)一般被認(rèn)為開始于法國的笛卡爾（1596—1650），而在英國則始于弗朗西斯·培根（1561—1626）。也許我們并沒有直接切實(shí)的證據(jù)證明“近代”這個(gè)詞適用于17世紀(jì)的思想。但這個(gè)詞的使用，清楚地表明中世紀(jì)與后中世紀(jì)哲學(xué)之間存在一個(gè)斷裂，并且這兩個(gè)時(shí)代的哲學(xué)分別擁有對方所不具備的重要特質(zhì)。17世紀(jì)的哲學(xué)家們當(dāng)然知道，在舊的哲學(xué)傳統(tǒng)與他們自己想要進(jìn)行的哲學(xué)事業(yè)之間存在深刻的不同。而類似弗朗西斯·培根和笛卡爾這樣的人也堅(jiān)信，他們正在開創(chuàng)一個(gè)新的哲學(xué)傳統(tǒng)。 如果說在很長一段時(shí)間內(nèi)，文藝復(fù)興與后文藝復(fù)興哲學(xué)家的觀點(diǎn)在它們表面的價(jià)值上被普遍地接受，那么這種情況部分地出于這樣一種信念：在中世紀(jì)確實(shí)沒有什么東西能稱得上哲學(xué)。事實(shí)上，曾經(jīng)在古希臘熊熊燃燒的帶著獨(dú)立性與創(chuàng)造性的哲學(xué)反思之火焰一度熄滅了，直到文藝復(fù)興時(shí)才再次燃起，并在17世紀(jì)迸發(fā)出耀眼的光芒。 但*終，當(dāng)人們將更多的注意力投到中世紀(jì)哲學(xué)上時(shí)，就會發(fā)現(xiàn)這種觀點(diǎn)不免有些夸大其詞。一些著作者已經(jīng)在強(qiáng)調(diào)中世紀(jì)與后中世紀(jì)思想之間的連貫性了。這種連貫現(xiàn)象在政治和社會領(lǐng)域是一目了然的。17世紀(jì)的社會與政治組織形式的產(chǎn)生并不是沒有任何歷史因素的。比如，我們可以看到不同的民族國家的逐漸形成、君主制的出現(xiàn)，以及中產(chǎn)階級的成長。即使在科學(xué)領(lǐng)域，這種斷裂造成的不連貫性也沒有原先想象的那么大。當(dāng)代的研究已經(jīng)表明，中世紀(jì)的人們對經(jīng)驗(yàn)科學(xué)也表現(xiàn)出了興趣，雖然這種興趣比較有限。在本套哲學(xué)史的第 3 卷中我們就關(guān)注到，14 世紀(jì)的一些物理學(xué)家對機(jī)械運(yùn)動理論給出了更寬泛的解釋。同樣，在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，我們也能觀察到明確的連貫性。我們可以看到，哲學(xué)在中世紀(jì)正漸漸被視為學(xué)問研究的一個(gè)獨(dú)立分支。我們也能看到，這一時(shí)期出現(xiàn)了一些思想路線，這些思想路線預(yù)示了后來的哲學(xué)發(fā)展。譬如，14 世紀(jì)主要的哲學(xué)運(yùn)動被普遍認(rèn)為是唯名論的，但實(shí)際上，唯名論運(yùn)動在一些重要的方面昭示了后來經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展。同樣，庫薩的尼古拉的思辨哲學(xué)預(yù)示了萊布尼茨的一些理論，并且構(gòu)成了中世紀(jì)、文藝復(fù)興思想與前康德時(shí)期的近代思想之間的紐帶。此外，一些學(xué)者的研究表明：諸如培根、笛卡爾和洛克等思想家，他們受到的舊時(shí)代影響，要遠(yuǎn)比他們自己所意識到的多。 人們常常草率地認(rèn)同這種觀點(diǎn)，即文藝復(fù)興時(shí)期和 17 世紀(jì)的哲學(xué)家所帶來的進(jìn)步是革命性的，作為對這種觀點(diǎn)的修正，強(qiáng)調(diào)兩個(gè)時(shí)代的思想間的連貫性無疑是必要的。這同時(shí)也表達(dá)了一個(gè)認(rèn)識，即我們確認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)——總的來說，中世紀(jì)哲學(xué)本身是作為歐洲哲學(xué)的一個(gè)內(nèi)在組成部分而存在的，這是對中世紀(jì)哲學(xué)的一個(gè)總定位。但同時(shí)，在另一方面，如 果說兩個(gè)時(shí)代之間的這種斷裂性可以被過分強(qiáng)調(diào)的話，那么它們之間的連續(xù)性也同樣可以。因?yàn)椋偃缥覀儽容^ 13 世紀(jì)和 17 世紀(jì)的社會與政治生活形態(tài)，其間社會結(jié)構(gòu)的不同將一目了然。再者，雖然我們能追溯導(dǎo)致變革發(fā)生的歷史因素，但變革本身在某種意義上依然具有突變性的特征——它打破了中世紀(jì)基督教王國對歐洲大陸的宗教統(tǒng)一。雖然我們能在中世紀(jì)歐洲的智性土壤中找到后來科學(xué)的種子，但這一研究結(jié)論不會對我們關(guān)于文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)的重要性的看法帶來實(shí)質(zhì)性改變。同樣，雖然上文已列出了能夠合理地說明中世紀(jì)與后中世紀(jì)哲學(xué)之間具有連續(xù)性的理由，但這兩個(gè)時(shí)期的哲學(xué)的確存在相當(dāng)大的差異。就此而言，雖然笛卡爾毋庸置疑受到了經(jīng)院哲學(xué)思維方式的影響，但他自己也指出，他對經(jīng)院哲學(xué)術(shù)語的使用與經(jīng)院哲學(xué)家們對它們的使用并不完全相同。同樣，盡管洛克的自然法理論受到了胡克（Hooker）的影響，而胡克本人實(shí)際上深受中世紀(jì)思想的影響，但洛克的自然法觀念也并不與托馬斯·阿奎那的完全相同。 我們當(dāng)然會成為語詞或標(biāo)簽的奴隸。也就是說，因?yàn)槲覀兛偸菍v史劃分為一段段時(shí)期，我們可能傾向于失去那種連貫性的和漸進(jìn)的歷史視野；當(dāng)我們著眼于非常久遠(yuǎn)的歷史事件時(shí)，尤其如此。但這并不意味著所有對歷史時(shí)期的劃分都是不適當(dāng)?shù)，也并不意味著歷史進(jìn)程中從沒有出現(xiàn)過一些關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折。 假如說文藝復(fù)興之后世界的普遍文化狀況在一些重要方面不同于中世紀(jì)，那么很自然，這種不同應(yīng)該早已反映在哲學(xué)思想的變化上。同時(shí)，正如社會與政治領(lǐng)域的變化——甚至當(dāng)這些變化多少有些突然時(shí)——以一種已經(jīng)存在的、使它們得以發(fā)展而來的環(huán)境為前提，同樣，哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)新的態(tài)度、目標(biāo)以及思維方式，也是以一種已經(jīng)存在的且與之相關(guān)的情形為前提的。換句話說，我們不是在兩個(gè)截然對立的選項(xiàng)（主張連續(xù)性的觀點(diǎn)與主張斷裂的觀點(diǎn)）之間簡單地做選擇。這兩方面的因素我們都應(yīng)該加以考慮。確實(shí)存在變化與革新，但變化不是無中生有、突然出現(xiàn)的。

科普勒斯頓哲學(xué)史:4.理性主義·從笛卡爾到萊布尼茨 作者簡介

★著者簡介 弗雷德里克·科普勒斯頓，著名哲學(xué)史家，大英帝國勛章獲得者、英國國家學(xué)術(shù)院院士、英國皇家哲學(xué)學(xué)會成員、亞里士多德學(xué)會成員、倫敦大學(xué)海斯洛普學(xué)院教授、牛津大學(xué)圣約翰學(xué)院榮譽(yù)院士。 ★譯者簡介 陳焱，2014年博士畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院。現(xiàn)為上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系副教授，博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊枷、明清哲學(xué)。著有《幾與時(shí)——論王船山對傳統(tǒng)道學(xué)范式的反思與轉(zhuǎn)化》，獲2018年第14屆上海市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)著作類二等獎(jiǎng)。主要論文有《玄思死亡：當(dāng)代哲學(xué)分析視角下的》《王陽明在“四句教”公案中的思想立場研究》《郭嵩燾洋務(wù)思想中的船山哲學(xué)影響》等。

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