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明清戲曲研究:以孝道教化與傳播為視角 版權(quán)信息
- ISBN：9787511576798
- 條形碼：9787511576798 ; 978-7-5115-7679-8
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
明清戲曲研究:以孝道教化與傳播為視角 本書特色
孝子戲曲絕非單純的藝術(shù)作品，更是宣傳工具和教育教材，而且宣傳教育的效果還挺不錯(cuò)，不僅在文化圈獲得普遍好評，演出也受到廣大群眾的歡迎。 如今，孝子戲曲承載的某些價(jià)值觀念雖已被時(shí)代摒棄，但其樹立道德典范的創(chuàng)作思路和因循受眾偏好的傳播手段仍然是建構(gòu)社會道德范式的有效路徑，值得借鑒。
明清戲曲研究:以孝道教化與傳播為視角 內(nèi)容簡介
戲曲作為古代文學(xué)和藝術(shù)發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物，在它處于萌芽狀態(tài)時(shí)就已從孝子故事中選材。從中國傳統(tǒng)戲曲誕生開始，孝子戲的創(chuàng)作和演出就一直綿綿不絕。 本書將孝子戲曲置于明清孝道教化與傳播的宏觀環(huán)境中，考察其創(chuàng)作理念、教化觀念和傳播路徑，并將其定位為引導(dǎo)公眾從道德理念走向道德實(shí)踐的“有效中介”。
明清戲曲研究:以孝道教化與傳播為視角 目錄
緒論… …………………………………………………………………………… 001
**節(jié) 孝道德與孝教化……………………………………………………… 003
第二節(jié) 研究思路……………………………………………………………… 006
第三節(jié) 中國傳統(tǒng)孝子戲檢索………………………………………………… 011
**章 “萬里尋親”戲曲與明清孝道的文化動員系統(tǒng)… ……………… 023
**節(jié) 尋親故事的多形態(tài)敘事……………………………………………… 026
第二節(jié) 尋親故事的情節(jié)模式………………………………………………… 037
第三節(jié) 孝道教化系統(tǒng)的運(yùn)作機(jī)制…………………………………………… 053
第二章 “養(yǎng)親奉親”戲曲與戲曲的中介作用…………………………… 055
**節(jié) 養(yǎng)親奉親戲曲概觀…………………………………………………… 057
第二節(jié) 養(yǎng)親奉親戲曲中的精英意識和民間觀念… ………………………… 065
第三節(jié) 割股療親戲曲中精英文化和民間行為的交涉互動… ……………… 076
第四節(jié) 奇節(jié)之孝戲曲的書寫策略和戲曲的中間態(tài)特征… ………………… 083
第三章 女孝戲曲與孝道教化效果… ………………………………………… 101
**節(jié) 女孝戲曲獨(dú)有的女性對象特征……………………………………… 104
第二節(jié) 女性接受孝道教化的特殊性………………………………………… 121
第三節(jié) 戲曲是女性孝道教化的合格載體…………………………………… 126
第四節(jié) 女孝戲曲的“女性友好”特征… …………………………………… 129
第四章 報(bào)親戲曲與輿論引導(dǎo)… ……………………………………………… 135
**節(jié) 為什么是戲曲………………………………………………………… 138
第二節(jié) 怎么寫戲曲…………………………………………………………… 144
第三節(jié) 教化效果如何………………………………………………………… 158
第五章 孝子戲曲的傳播路徑… ……………………………………………… 163
**節(jié) 傳統(tǒng)社會的孝道傳播………………………………………………… 165
第二節(jié) 孝子戲曲的傳播路徑………………………………………………… 178
第三節(jié) 戲曲的傳播優(yōu)勢如何轉(zhuǎn)化為教化優(yōu)勢……………………………… 203
后記… …………………………………………………………………………… 209
展開全部
明清戲曲研究:以孝道教化與傳播為視角 節(jié)選
緒論 **節(jié) 孝道德與孝教化 “孝”是中國傳統(tǒng)文化的核心，是儒家思想的集中體現(xiàn)，也是中華民族的優(yōu)良品質(zhì)。 “孝”這個(gè)概念的*初含義，主要是孝敬父母！靶ⅰ弊衷谝笊碳坠俏暮蜕讨芮嚆~器銘文中均有其字形，許慎《說文解字》：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也！薄靶ⅰ睘闀庾，其上部是一個(gè)省略了筆畫的“老”字，下部為“子”字，兒女“善事父母”即為“孝”。在某種意義上，孝是人類情感的一種本能的反應(yīng)，是從真心發(fā)出的至誠至愛的骨肉之情。按照《說文解字》的解釋，“孝”是代際親情的傳遞，也是代際責(zé)任的傳承，父母在堂時(shí)，做子女的要以善意的思想和行為來對待，使他們能夠過得幸福；父母去世后，做子女的要給予很好的安葬；此后還要有一系列拜祭活動。正所謂“生養(yǎng)死葬”。此時(shí)的“孝”還是基于行為實(shí)踐意義的“孝行”，其實(shí)踐范圍也囿于家庭內(nèi)部。 進(jìn)入階級社會以后，“孝”從由樸素代際情感出發(fā)的實(shí)踐行為進(jìn)化為以孝為本的理法規(guī)范，并成為封建社會的道德基礎(chǔ)和核心！靶ⅰ睆*早作為家庭道德規(guī)范出現(xiàn)的私德，逐漸擴(kuò)展到社會和國家，成為一種社會性的行為規(guī)范和社會道德準(zhǔn)則。在家庭內(nèi)部，由孝順父母擴(kuò)展到祖父母、外祖父母、伯、叔、姑等，代際關(guān)系的范圍不斷擴(kuò)大，并一直推廣到天下的長者，成為社會的準(zhǔn)則；谘売H情，由“孝”推為“悌”，要求兄弟姐妹中排行小者對長兄的尊敬順從，并一直推到社會關(guān)系中的尊卑有序，從而在傳統(tǒng)社會形成了一張倫理之網(wǎng)，成為人們處理各種家庭、親屬以及人際關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“孝”還從家庭倫理擴(kuò)展為政治倫理的核心范疇，《呂氏春秋·孝行覽》云： “凡為天下，治國家，必先務(wù)本而后末！瓌(wù)本莫過貴孝。人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽(yù)；人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝，則耕蕓疾，守戰(zhàn)國，不罷北！ 把治國之本歸于崇“孝”，一個(gè)國家的強(qiáng)盛在于有明君，勤勉忠誠的官吏，埋首耕耘的百姓和英勇善戰(zhàn)的軍隊(duì)，這四個(gè)方面都可以視為從“孝”行中引申出來的。因此，中國歷史上有一些流行甚廣的觀念，如“求忠臣必于孝子之門”“孝慈則忠”“修身齊家治國平天下”等，把政治倫理的“忠”與家庭倫理的“孝”完全溝通，把“孝子”與“孝忠”完全等同，甚至制度化，成為官員選拔和管理的標(biāo)準(zhǔn)（如漢代的“舉孝廉”制度）。“孝”也就由*初建立于親子代際之間的血緣親情基礎(chǔ)之上的家庭倫理轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階級服務(wù)的政治倫理。除了忠和悌，其他中國傳統(tǒng)倫理道德的所有范疇，包括義、節(jié)、貞、烈等，無不由“孝”推廣生發(fā)而來。 所以，“孝”千百年來一直被作為倫理道德之本、行為規(guī)范之首，而備受推崇！墩撜Z·學(xué)而》中認(rèn)為：“孝悌也者，其為仁之本與?”“仁”是眾德之總，而“孝悌”則又被視為眾德之源、之總的“本”，其地位在整個(gè)傳統(tǒng)倫理道德系統(tǒng)中被推崇到了核心部分。儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》也稱“夫孝，德之本也，教之所由生也”“人之行，莫大于孝”，認(rèn)為“孝為百行之首”。在傳統(tǒng)道德體系中，“孝”不僅是一切道德規(guī)范的核心和基礎(chǔ)，同時(shí)也是起點(diǎn)和前提。這一觀念不僅在精英群體中是普遍共識，在廣大民間也是深入人心，“萬惡淫為首，百善孝為先”“兩件事讀書種田，一等人忠臣孝子”等俗語的流行，就是顯證。從某種意義上看，“孝”是封建社會的“*大公約數(shù)”，是社會廣為接受的共同認(rèn)識、基本判斷和行為上的共同基準(zhǔn)，即所謂“社會觀和現(xiàn)實(shí)觀的主流”。 “孝”不僅是傳統(tǒng)道德的核心，也是社會教化的核心！吧鐣袒褪墙y(tǒng)治者通過行政的或教育的各種手段對全社會實(shí)施的普遍的道德訓(xùn)練與情感陶冶，以便使全社會形成統(tǒng)一的道德認(rèn)識和道德實(shí)踐！。由于中國古代社會的一個(gè)重要特點(diǎn)是政治和倫理合為一體，決定了以倫理道德為內(nèi)容的教化在國家政治生活中有著至關(guān)重要地位，它并不僅是政治統(tǒng)治的補(bǔ)充，而且直接關(guān)系到社會的治亂、國家的興衰，因此在一定意義上成為治國之本！敖袒，國家之急務(wù)也。”“美教化，移風(fēng)俗”的教化傳統(tǒng)中，作為倫理道德核心的孝自然也就成為社會教化的核心？梢哉f，“全民皆孝”的普遍共識正是長期孝道教化的結(jié)果。 《孝經(jīng)》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也！鄙鐣袒鳛閭鹘y(tǒng)社會的統(tǒng)治術(shù)，其目的在于調(diào)動政治的、道德的、禮儀的、宗教的、風(fēng)俗的、教育的等各種手段，影響人們道德心理的形成，建立穩(wěn)固的統(tǒng)治秩序。傳統(tǒng)社會的政治制度、社會禮俗、文化教育等都被置于“孝”的基礎(chǔ)上。有人在總結(jié)中國政治文化時(shí)，提出孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥代表“八德”，“八德”之中，孝又居先。從漢代開始，統(tǒng)治者提倡以孝治國，由此以降，歷代王朝均沿襲這一做法，即使元、清兩個(gè)少數(shù)民族王朝也未能例外。 翻開千年文明史，孝的觀念一直貫穿其中，F(xiàn)代思想家梁漱溟先生在其《中國文化要義》中曾引謝幼偉的話：“中國文化在某種意義上，可謂為孝的文化，孝在中國文化上作用之大，地位之高，談中國文化而忽視孝，即非于中國文化深有所知！倍x幼偉，也在其《孝與中國社會》一文中再次強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：“中國社會徹始徹終，為孝這一概念所支配的社會……孝侵入于中國社會的每一部門，滲透到中國人的一切生活中。從中國社會的一切活動，從中國人的一切生活，我們都可以看出孝的影響”。孝道觀念對傳統(tǒng)社會和民眾“侵入”與“滲透”的過程，也就是孝道教化與傳播的過程，是國家有意識建構(gòu)和推廣的過程，*終使孝道觀念成為封建社會大多數(shù)成員共享的核心價(jià)值。 這個(gè)有意識的建構(gòu)和推廣是自上而下的，許慎在《說文解字》中對教化的解釋是：“教，上所施下所效也！苯袒袨槭亲陨隙碌模袒闹黧w是在上者，具有權(quán)威性、示范性；在下者只能被動接受、效仿。教化可被認(rèn)為是“在上者”的提供價(jià)值施與導(dǎo)向，并通過熏陶感化使百姓這些“在下者”日遷于善，*終實(shí)現(xiàn)儒家所倡導(dǎo)的人格精神！靶ⅰ碑吘故抢砟睿欠俏镔|(zhì)性存在，它必須附著于 特定的物化載體才能完成意義輸出，這些物化載體有文章典籍、衣食住行、政治法律、歷史記載、文學(xué)藝術(shù)等，都是孝道教化傳播的物化形態(tài)，它們共同構(gòu)成了封建社會孝道教化的物化系統(tǒng)，其中戲曲是重要的一環(huán)。在此，筆者把以表彰孝行、勸孝教孝的戲曲作品稱為“孝子戲曲”，并以之為核心，探討明清時(shí)期的孝道教化與傳播情況。 但是，一個(gè)需要說清楚的問題是，戲曲起源于民間，通俗質(zhì)樸，相較于詩詞，是一門非常草根的藝術(shù)，它為什么能成為自上而下的孝道教化的工具呢？當(dāng)然，對個(gè)體來講，孝道教化必須把孝道價(jià)值和孝道規(guī)范施于人心，讓人們在潛移默化中認(rèn)同并接受這些規(guī)范和價(jià)值，才算是真正實(shí)現(xiàn)。戲曲一定是有著某些特質(zhì)，能推動社會教育與個(gè)體認(rèn)同的有效互動，才能實(shí)現(xiàn)自下而上的飛升，由民間草根躍升為自上而下的教化工具。那么，戲曲的這些特質(zhì)都是什么？它是怎么進(jìn)入“在上者”的視野？它又是怎么發(fā)揮教化作用？它在整體孝道教化系統(tǒng)中有什么地位？這是我們開展這一研究的邏輯起點(diǎn)。 第二節(jié) 研究思路 中國戲曲史上，伴隨著戲曲的萌芽、成熟和發(fā)展，各類孝行故事一直是其故事選題的富礦。例如，唐代變文中，就已有歌頌大舜孝行的《舜子至孝變文》；還有描寫目連不辭千辛萬苦、救其母出地獄的《大目乾連冥間救母變文》，這兩個(gè)題材在以后的戲曲作品中常見常新。又如，作為中國戲曲前形態(tài)的宋雜劇中，就有《目連救母》雜劇，可以連演幾天；另外還有“孝經(jīng)借衣爨”“大孝經(jīng)孤爨”等涉及孝義的劇目留存。與宋雜劇先后的金院本，據(jù)《輟耕錄》記載，在“諸雜大小院本”“諸雜院爨”下分別有“孝經(jīng)孤”“擂鼓孝經(jīng)”的名目，雖具體內(nèi)容已不可得，但其內(nèi)容也應(yīng)關(guān)涉孝道。 此后從宋元至明清，在中國古典戲曲中，以勸孝說孝，表彰孝行為主題的戲曲作品，約有100余種（其中南戲有12種，雜劇45種，傳奇43種左右），尤以明清時(shí)期為*多（60余種），其中有全本或殘本留存的占一半以上，構(gòu)成了一個(gè)數(shù)量繁多、類型多元、思想體系完整的孝子戲曲系列。但是，有關(guān)這方面的研究基本上還是一個(gè)空白。
明清戲曲研究:以孝道教化與傳播為視角 作者簡介
范紅娟，教授。北京師范大學(xué)博士，中國傳媒大學(xué)博士后。現(xiàn)任鄭州師范學(xué)院傳播學(xué)院院長。主要研究方向?yàn)楣诺鋺蚯⑽幕瘋鞑。發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，其中核心期刊19篇。出版專著3部，參與教材編寫4部。主持和參與國家級、省部級課題6項(xiàng)。曾獲河南新聞獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、河南省文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、河南省高等教育教學(xué)成果獎(jiǎng)等獎(jiǎng)勵(lì)。
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