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美學(xué).第二卷

出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2022-12-01
開本： 32開 頁數(shù)： 385
中 圖 價(jià):¥37.2(6.0折) 定價(jià)  ¥62.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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美學(xué).第二卷 版權(quán)信息

美學(xué).第二卷 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　美的理念正如一般理念一樣，也是一樣重要差異面的整體，這些差異面本身也必須顯現(xiàn)出來或?qū)崿F(xiàn)出來。筆者可以把這些差異面叫做藝術(shù)的各種特殊的類型，它們都是從理念這個(gè)概念的內(nèi)容發(fā)展出來的，這內(nèi)容通過藝術(shù)才得到具體存在。筆者有時(shí)也把這些藝術(shù)類型說成理想的不同的種類，不過不是用“種類”這一詞的習(xí)慣意義，即不是把理想作為總類，而把各特殊種類附屬到它上面去，使它因此受到了改變。筆者們所說的“種類”是指美的理念即藝術(shù)理想的理念本身中各種互相差異的，因而是具體的定性。所以藝術(shù)表現(xiàn)的普遍性并不是由外因決定，而是由它本身按照它的概念來決定的，因此正是這個(gè)概念才自發(fā)展或自分化為一個(gè)整體中的各種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)方式！　　睹缹W(xué)（第二卷）（漢譯名著本）》供相關(guān)讀者閱讀參考。

美學(xué).第二卷 目錄

第二卷 理想發(fā)展為各種特殊類型的藝術(shù)美
序論

**部分 象征型藝術(shù)
序論 總論象征型藝術(shù)
1．象征作為符號(hào)
2．形象和意義之間部分的協(xié)調(diào)
3．形象和意義之間部分的不協(xié)調(diào)
a）象征的曖昧性
b）神話和藝術(shù)中象征表現(xiàn)方式的曖昧性
c）界定象征型藝術(shù)的概念
4．題材的劃分
a）不自覺的象征
b）崇高的象征方式
c）比喻的藝術(shù)形式：自覺的象征
**章 不自覺的象征
A．意義和形象的直接統(tǒng)一
1．古波斯教
2．古波斯教的非象征性
3．古波斯教的掌握方式和表現(xiàn)方式的非藝術(shù)性
B．幻想的象征
1．印度人對(duì)梵天的理解
2．感性，漫無邊際性和人格化的活動(dòng)
3．凈化與懺悔的觀念
C．真正的象征
1．埃及人關(guān)于死的觀念和表現(xiàn)：金字塔
2．動(dòng)物崇拜和動(dòng)物面具
3．完整的象征：麥姆嫩、伊西斯、俄西里斯和獅身人首獸
第二章 崇高的象征方式
A．藝術(shù)中的泛神主義
1．印度詩
2．伊斯蘭教詩
3．基督教的神秘主義
B．崇高的藝術(shù)
1．神作為創(chuàng)世主和世界主宰
2．抽去神的有限世界
3．人的個(gè)體
第三章 比喻的藝術(shù)形式：自覺的象征表現(xiàn)
A．從外在事物出發(fā)的比喻
1．寓言
2．隱射語、格言和宣教故事
a）隱射語
b）格言
c）宣教故事
3．變形記
B．在形象化中從意義出發(fā)的比喻
1．謎{吾
2．寓意
3．隱喻，意象比譬，顯喻
a）隱喻
b）意象比譬
c）顯喻
C．象征型藝術(shù)的消逝
1．教科詩
2．描繪詩
3．古代的箴銘

第二部分 古典型藝術(shù)
序論 總論古典型藝術(shù)
1．古典型藝術(shù)的獨(dú)立自足性在于精神意義與自然形象互相滲透
2．希臘藝術(shù)作為古典理想的實(shí)現(xiàn)
3．藝術(shù)創(chuàng)作者在古典型藝術(shù)中的地位
4．題材的劃分
**章 古典型藝術(shù)的形成過程
1．貶低動(dòng)物性的東西
a）動(dòng)物供祭（犧牲）
b）狩獵
c）變形
2．舊神和新神之間的斗爭(zhēng)
a）神諭
b）舊神與新神的差別
c）舊神們的挫敗
3．否定過的舊神因素以肯定的方式保留在新神體系里
a）秘密教儀
b）保存在藝術(shù)表現(xiàn)中的舊神
c）新神們的自然基礎(chǔ)
第二章 古典型藝術(shù)的理想
1．總論古典型藝術(shù)的理想
a）理想起源于自由的藝術(shù)創(chuàng)造
b）古典理想中的新神們
2．個(gè)別神的體系
a）個(gè)別神的多樣化
b）缺乏系統(tǒng)的分類
c）多神體系的基本性格
3．諸神各別的個(gè)性
a）個(gè)性化所用的材料
b）對(duì)倫理基礎(chǔ)的維護(hù)
c）轉(zhuǎn)向秀美和悅?cè)说哪Я?br />第三章 古典型藝術(shù)的解體
1．命運(yùn)
2．神由于擬人而解體
a）缺乏內(nèi)在的主體性
b）向基督教的過渡作為近代藝術(shù)的題材
c）古典型藝術(shù)在它自己領(lǐng)域里解體
3．諷刺
a）古典型藝術(shù)解體和象征型藝術(shù)解體的區(qū)別
b）諷刺
c）羅馬世界是諷刺的土壤

第三部分 浪漫型藝術(shù)
序論 總論浪漫型藝術(shù)
1．內(nèi)在主體性的原則
2．浪漫型藝術(shù)在內(nèi)容和形式上的主要因素
3．內(nèi)容與表現(xiàn)方式的關(guān)系
4．題材的劃分
**章 宗教范圍的浪漫型藝術(shù)
1．基督的贖罪史
a）藝術(shù)在這里好像是多余的
b）藝術(shù)也必然要參與
c）外在顯現(xiàn)中的偶然的特殊因素
2．宗教的愛
a）絕對(duì)的概念作為愛來看
b）心情
c）愛，作為浪漫型藝術(shù)的理想
3．宗教團(tuán)體的精神
a）殉道者們
b）內(nèi)心的懺悔和悛改
c）奇跡和傳說
第二章 騎士風(fēng)
1．榮譽(yù)
a）榮譽(yù)的概念
b）榮譽(yù)的可破壞性
c）榮譽(yù)的恢復(fù)
2．愛情
a）愛情的概念
b）愛情的沖突
c）愛情的偶然性
3．忠貞
a）服役的忠貞
b）忠貞中主體的獨(dú)立性
c）忠貞的沖突
第三章 個(gè)別人物的特殊內(nèi)容的形式上的獨(dú)立性
1．個(gè)別人物性格的獨(dú)立性
a）個(gè)別人物性格的形式上的堅(jiān)定性
b）性格作為沒有發(fā)展完成的內(nèi)在的整體
c）形式的人物性格在藝術(shù)表現(xiàn)中所引起的實(shí)體性的興趣
2．投機(jī)冒險(xiǎn)
a）目的和沖突的偶然性
b）對(duì)偶然性作喜劇性的處理
c）擬傳奇式的虛構(gòu)故事
3．浪漫型藝術(shù)的解體
a）對(duì)現(xiàn)成事物的主觀的藝術(shù)摹仿
b）主體的幽默
c）浪漫型藝術(shù)的終結(jié)
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美學(xué).第二卷 節(jié)選

　　這里還有一個(gè)問題：神們的這種特殊顯現(xiàn)方式所要用的材料是從哪里來的呢？神們?cè)谙蛱厥夥只腥绾蜗蚯鞍l(fā)展呢？對(duì)于一個(gè)現(xiàn)實(shí)界的個(gè)別的人來說，如果要給他的發(fā)出動(dòng)作的性格，他所介入的事件以及他所遭遇的命運(yùn)提供較切近的實(shí)證性資料，這些資料就會(huì)是一些客觀情境，如出生時(shí)代、天賦資稟、家庭出身、教育、環(huán)境和時(shí)代的關(guān)系之類，乃至內(nèi)在生活和外在情況的整個(gè)領(lǐng)域。這些材料都是當(dāng)前客觀世界的組成部分，從這方面來看，個(gè)別的人們的生活記錄就會(huì)顯出*大限度的個(gè)別差異。但是自由的神們的形象卻不如此，他們并不存在于具體的現(xiàn)實(shí)界而只是由想象產(chǎn)生出來的。因此，人們不免相信，詩人們和藝術(shù)家們一般都根據(jù)自己的自由精神來創(chuàng)造理想，所以只是根據(jù)想象力的主觀任意性來挑選材料，來表現(xiàn)偶然的特殊性。但是這種看法是錯(cuò)誤的。因?yàn)槲覀儗?duì)古典型藝術(shù)已給過這樣一個(gè)地位：它只有通過對(duì)必然屬于它自己領(lǐng)域的那些前提起反應(yīng)，才能使它成為真正的理想。正是從這些前提中生出使神們具有生動(dòng)個(gè)性的那些個(gè)別特殊細(xì)節(jié)。我們前已提到過一些主要前提，現(xiàn)在只消約略地回顧一番！　）*早的豐富源泉是象征型的自然宗教，這些自然宗教經(jīng)過改造，就成為希臘神話的基礎(chǔ)。但是因?yàn)檫@些借來的特征在希臘神話里是分配給表現(xiàn)為具有精神個(gè)性的神們的，它們就必然要基本上失去原來作為象征符號(hào)的性格；它們現(xiàn)在不再能保存一種不同于個(gè)體本身所固有的和表現(xiàn)出來的意義。所以原先的象征的內(nèi)容現(xiàn)在變成了神性主體本身的內(nèi)容；因?yàn)槟欠N內(nèi)容既不涉及神的實(shí)體本質(zhì)，而只是神的一種較偶然的特殊因素，所以這種材料內(nèi)容就淪為一種不相干的故事，一個(gè)行動(dòng)或一件事，說是神在某一特殊場(chǎng)合所做的。全部早期宗教詩的象征傳統(tǒng)就是這樣被接受過來，改造成為表現(xiàn)某一主體個(gè)性的動(dòng)作，采取了人類事件和故事的形式，這些事件和故事本來就應(yīng)記在神們的賬上，而不是僅由詩人任意創(chuàng)造的。例如荷馬敘述到神們?cè)眯械郊儩嵉囊撂岫肀觼啟偃藗兡抢镒骺停硎芰耸斓氖⒀，如果說這個(gè)故事純粹是詩人的想象虛構(gòu)，那也就是很不高明的虛構(gòu)了。宙斯出生的故事也是如此。據(jù)說庫若諾斯把他所生的孩子全都吞吃了，等到他的妻子芮亞②懷孕她的*小的兒子宙斯時(shí)，她就跑到克里特③去生產(chǎn)，用一張皮把兒子裹起，拿一塊石頭給丈夫吞吃了。后來庫若諾斯把吃下去的孩子又都吐出來了，其中包括女孩子們和海神波賽頓。這個(gè)故事如果看作主觀的虛構(gòu)，就會(huì)毫無意味；但是它流露出象征意義的余痕，因?yàn)橐咽チ讼笳鞯男再|(zhì)，就顯得是一種完全不相干的事件。女谷神色列斯和她的女兒普羅索賓娜的故事與此也很相似。④這里含有一個(gè)古老的象征意義，即谷種的下地和發(fā)芽。這個(gè)神話把這個(gè)意義表現(xiàn)為這樣一段故事，仿佛普羅索賓娜有一天在山谷里玩花，采了一棵一條根上長(zhǎng)出一百朵花的水仙花。這時(shí)大地就升高起來了，陰曹地府的皇帝普魯陀從地下踴出，把哀傷的姑娘劫掠到他的金車上，帶到陰曹地府里去了。她的母親色列斯很傷心。在大地上到處尋找了很久，卻找不到女兒。*后普羅索賓娜回到了地上，但是宙斯要她永遠(yuǎn)不嘗神們的飲食，才準(zhǔn)她留在地上。不幸她有一次在神境摘食了一個(gè)石榴，因此罰她只能在春夏兩季回到地上來。這里一般的意義也沒有保留住原來的象征的形式，而是經(jīng)過加工，變成一種人類的事跡，這種事跡只是憑許多外在的特征從遙遠(yuǎn)的地方顯示出一般的意義。此外，神們常有別名，這種別名也往往可以追溯到類似的象征的基礎(chǔ)，現(xiàn)在卻已拋棄了象征的形式，只用來使個(gè)性具有更多的明確性！　）地方情況提供了另一個(gè)來源，使個(gè)別的神們獲得向特殊分化的實(shí)證性資料，這涉及神們的觀念的起源，他們的宗教儀式的流傳和輸入以及他們受崇拜的主要地點(diǎn)。

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