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儒學(xué)的近代轉(zhuǎn)型

作者：干春松著
出版社：廣西師范大學(xué)出版社出版時間：2023-03-01
開本： 32開 頁數(shù)： 496
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儒學(xué)的近代轉(zhuǎn)型 版權(quán)信息

儒學(xué)的近代轉(zhuǎn)型 本書特色

適讀人群 ：大眾本書賣點(diǎn) 1.儒學(xué)研究名家、北大儒學(xué)研究院干春松教授的精思之作。梳理儒學(xué)的轉(zhuǎn)型，探究儒學(xué)的未來。 2.梳理近代以來儒學(xué)面臨的重大挑戰(zhàn)和思考。通過分析康有為、章太炎、錢穆、張申府、馮友蘭等具代表性的人物及其思想主張，來引導(dǎo)我們思考儒學(xué)的轉(zhuǎn)型和未來。 3.厘清政治和教育的變革對儒學(xué)轉(zhuǎn)型的影響。我們現(xiàn)行的教育制度模式下，儒學(xué)會面臨什么挑戰(zhàn)？經(jīng)學(xué)在現(xiàn)代學(xué)科中該如何存在？中國哲學(xué)合法性該如何確定？以上種種，皆有探討思考。 4.探究儒學(xué)的出路。思考儒學(xué)對我們的生活、價值、世界秩序重建的意義，確定儒家的現(xiàn)代使命。 編輯推薦 自周孔到漢唐、宋元明清，儒學(xué)像一條奔騰的大河，不斷吸納、創(chuàng)造，既建構(gòu)國人的價值觀，也塑造其生活態(tài)度和政法秩序。到中西相遇，儒學(xué)發(fā)生了大轉(zhuǎn)折，儒學(xué)遭到自我懷疑，更被無情地批判。遭此際遇，儒學(xué)該如何發(fā)展？ 近代以來，儒學(xué)遭受重大挑戰(zhàn)，但也面臨新的機(jī)遇。新的生機(jī)在這轉(zhuǎn)折中孕育，文明的力量在沖突和融合中升級。儒學(xué)的近代進(jìn)程為我們展現(xiàn)了儒學(xué)“一陽來復(fù)”的圖景。

儒學(xué)的近代轉(zhuǎn)型 內(nèi)容簡介

本書以政治與學(xué)術(shù)雙向視角，集中梳理、論述西學(xué)東漸下，作為傳統(tǒng)中國價值主體的儒學(xué)的困境和轉(zhuǎn)型，探究新時代儒學(xué)的發(fā)展和未來。作者對近代以來儒學(xué)發(fā)展中擁有代表性的人物（康有為、章太炎、錢穆、張申府、馮友蘭等）及其思想主張進(jìn)行分析：從制度和心性討論儒學(xué)的整體形態(tài)發(fā)展，從經(jīng)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系討論儒學(xué)學(xué)科化的困境與出路，從中西文化的沖突與融合探索儒學(xué)對世道人心和社會秩序的意義和作用，從儒學(xué)學(xué)科化制度下思考擺脫儒學(xué)困境的可能……涵蓋儒學(xué)近代轉(zhuǎn)型的重要領(lǐng)域。

儒學(xué)的近代轉(zhuǎn)型 目錄

序

**部分 民族國家與天下秩序：西學(xué)東漸與中國文明觀的調(diào)適

導(dǎo)語 這個世界會好嗎？

**章 近代以來中國人的文化認(rèn)同危機(jī)及重構(gòu)

第二章 天下秩序與現(xiàn)代國家——民族國家與儒家資源

第三章 從啟蒙到新啟蒙：民族性和世界性的“和解”

第四章 拆解“中國本位”與“全盤西化”——張岱年的文化創(chuàng)造主義

第五章 梁漱溟對于中國建國之路的認(rèn)識（1911—1949）

第六章 重思中西與回歸普遍主義：儒家“天下觀”的再發(fā)現(xiàn)

第二部分 制度與心性：儒家的合內(nèi)外之道

導(dǎo)語 儒學(xué)的基本特征

**章 心性儒學(xué)和制度儒學(xué)：問題與方法

第二章 儒學(xué)的制度面向：制度化儒家的形成和基本結(jié)構(gòu)

第三章 制度儒學(xué)的運(yùn)行規(guī)則：從科舉制度看知識與權(quán)力之間的互動

第四章 制度化與儒家價值觀的內(nèi)在緊張——再論教育與權(quán)力的關(guān)系

第五章心性與超越——從《為中國文化敬告世界人士宣言》看港臺新儒家的問題意識

第三部分 儒學(xué)第三期發(fā)展預(yù)設(shè)下的儒學(xué)史重構(gòu)

導(dǎo)語 從歷史中認(rèn)識儒家的自我和未來

**章 “儒學(xué)第三期發(fā)展”的問題意識

第二章 儒學(xué)史重構(gòu)與儒家現(xiàn)代使命的確證

第三章 思孟學(xué)派與心性儒學(xué)：近代學(xué)術(shù)視野中的子思研究

第四章 中國闡釋學(xué)傳統(tǒng)及轉(zhuǎn)向

第四部分 儒學(xué)的學(xué)科化與擺脫困境的可能性

導(dǎo)語 儒學(xué)的出路何在？

**章 現(xiàn)代中國的國家意識建構(gòu)和文化自覺——國學(xué)熱對儒學(xué)發(fā)展的意義

第二章 純粹哲學(xué)視野下的王國維對中國哲學(xué)學(xué)科的探索

第三章 學(xué)科化背景下的價值堅持：馬一浮論經(jīng)學(xué)與國學(xué)

第四章 儒學(xué)能“哲學(xué)化”嗎？反思中國哲學(xué)學(xué)科范式的四個角度

第五章 中國哲學(xué)和哲學(xué)在中國——關(guān)于“中國哲學(xué)合法性”的討論

第六章 化解民族性和世界性的可能方案：具體的形上學(xué)-

第五部分 附錄：講演與訪談

講演 如何理解“現(xiàn)代新儒學(xué)”思潮

訪談一 儒學(xué)的歷史與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

訪談二 賽博未來，儒學(xué)怎么辦？


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儒學(xué)的近代轉(zhuǎn)型 節(jié)選

科舉制：知識和權(quán)力的關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)樞紐 從制度儒學(xué)的層面來看，科舉制度也是傳達(dá)權(quán)力階層意志的*有效的方法。教育系統(tǒng)并不僅僅是將過去的知識傳遞下去的制度機(jī)制，更是一種證明權(quán)力合法性和強(qiáng)化權(quán)力合法性的間接卻持續(xù)的方式。通過確定考試的范圍和統(tǒng)一經(jīng)典解釋、考試文體、字體等，科舉制度能潤物細(xì)無聲地傳輸儒家的價值觀，并使儒家的制度理念在各層級的秩序中得到現(xiàn)實化的可能。換句話說，科舉制使政治權(quán)力有效地控制符合權(quán)力運(yùn)行要求的知識系統(tǒng)的構(gòu)成，進(jìn)而建立起一種有效的知識和權(quán)力互動的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。 科舉制的廣泛開放性，使經(jīng)典的傳播沖破了地域和年齡的限制。儒家經(jīng)典作為考試內(nèi)容也就轉(zhuǎn)化為教育內(nèi)容，官學(xué)、私學(xué)甚至童蒙教育別無其他選擇的可能。因為科舉是自主投考，使這種選擇看上去帶有自由選擇的色彩。但因為沒有其他選項，人們只能選擇參與與否，這就讓科舉制成為有前提的自由選擇。隨著科舉制的完善，選舉取士方式日益單一化，教育制度和科舉制度合一化。自隋唐確立科舉制度之后，雖然科舉的內(nèi)容經(jīng)常會發(fā)生變化，但作為一種官員選舉制度，它一直延續(xù)到晚清。 科舉制度作為官僚選拔機(jī)制，在社會上升流動途徑十分貧乏的中國傳統(tǒng)社會，是下層民眾進(jìn)入上流社會的唯一途徑。這就意味著，科舉制既是權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)化其統(tǒng)治機(jī)制的一種方式，同樣也是社會成員進(jìn)入權(quán)力機(jī)構(gòu)的途徑，這樣，屈服于權(quán)力和獲得權(quán)力成為一個互相支持的正反饋機(jī)制，即由權(quán)力機(jī)構(gòu)決定儒家經(jīng)典為科舉的內(nèi)容，而儒生在進(jìn)入權(quán)力機(jī)構(gòu)之后，權(quán)力符號的詮釋者和權(quán)力系統(tǒng)的維護(hù)者融為一體。 科舉制度之所以受人肯定，是因其體現(xiàn)了公平的精神。科舉制度的目標(biāo)是將一部分賢能之士選拔出來，成為統(tǒng)治集團(tuán)的成員，這就避免了貴族制對權(quán)力的壟斷。但公平的選舉制度的結(jié)果是形成了一個層級分明的社會。即使*為初級的成功者秀才，他們也有免除向官員下跪、免除一部分徭役等特權(quán)。經(jīng)由科舉獲得功名的人返鄉(xiāng)之后，被稱為紳士，他們也依然擁有上述權(quán)力。 教育本身就存在著為受教育者提供機(jī)會的目的，社會的公平要依靠教育來達(dá)成，但無法掩飾的是，教育是階層分化的*有效的工具。這種理論雖然帶有強(qiáng)烈的社會批判立場，但若是從科舉的事實看，大量的科舉成功者是官宦子弟或財富家庭的成員，這也證明了科舉是中國傳統(tǒng)社會中權(quán)力再生產(chǎn)的*主要方式。 那么為什么科舉制度自建立之后，便為列代統(tǒng)治者所肯定呢？這是因為科舉制度的設(shè)計將每一個科舉成功者，都設(shè)定為皇權(quán)的支持者。理論上每次科舉考試都是以皇帝的名義舉行的，所有的考生可以被廣義地認(rèn)為是“天子門生”，我們可以想見唐太宗發(fā)出“天下英雄盡入我彀中”時內(nèi)心的得意。在這樣的格局下，儒家試圖制約現(xiàn)實政治權(quán)力的道統(tǒng)的力量被束縛在君臣綱常中，在科舉的世界里，道統(tǒng)和政統(tǒng)之間的矛盾以道統(tǒng)屈服于專制權(quán)力而被部分“化解”。 不僅是道統(tǒng)的力量被消解，而且，科舉制度的不斷技術(shù)化和壟斷化，導(dǎo)致儒家經(jīng)典成為一種考試的工具。考生只需要記住經(jīng)典中的語句以及不同的解釋可能，至于經(jīng)典所呈現(xiàn)的圣人治國之道、君主的人格尊嚴(yán)，都與考試無關(guān)，甚至?xí)蔀榭荚嚦晒Φ恼系K。因此，儒學(xué)在科舉制的推動下獲得廣泛的傳播，但也失去其靈魂。顧炎武說： 古人抱遺經(jīng)、扶微學(xué)之心，如此其急，而今乃一切廢之，蓋必當(dāng)時之士子苦四經(jīng)之難習(xí)，而主議之臣徇其私意，遂舉歷代相傳之經(jīng)典棄之而不學(xué)也。自漢以來。豈不知經(jīng)之為五，而義有并存，不容執(zhí)一，故三家之學(xué)并列《春秋》。至于 《三禮》，各自為書。今乃去經(jīng)習(xí)傳，尤為乖理。茍便己私，用之干祿，率天下而欺君負(fù)國，莫甚于此。經(jīng)學(xué)日衰，人材日下，非職此之由乎？（《日知錄》卷七《九經(jīng)》） 此語正是對科舉閹割儒家價值的極度不滿，顧炎武甚至認(rèn)為八股文考試對于儒家思想的損害要超過秦始皇之焚書坑儒。 科舉作為一種官員選拔的機(jī)制勢必會導(dǎo)致儒生將之視為“干祿”的方式，若陷溺于此，讀圣賢書就非為求道，只為逐利。在顧炎武看來，不僅舉子欺瞞了君主和國家，國家也失去了真正的人才。 有鑒于此，歷代的儒家也在尋求獨(dú)立于權(quán)力體系的思想之道，宋明以后，書院的發(fā)展，其動力的來源也是道學(xué)家們對于“希圣希賢”理念的執(zhí)著。宋明道學(xué)的產(chǎn)生也一度被打壓而視為“偽學(xué)”，但道學(xué)群體并沒有因為這樣的社會壓力而放棄他們所一貫堅持的道統(tǒng)相對于政統(tǒng)的優(yōu)先性立場。 科舉制的建立對于儒家而言是一個功過兼有的悖論性制度？婆e制度使儒家與現(xiàn)實的政治權(quán)力之間建立起共謀關(guān)系，權(quán)力通過對知識生產(chǎn)和傳播的控制獲得其符號的力量，而知識借助權(quán)力的支持獲得廣泛的傳播，儒生又通過對知識的掌握獲得了權(quán)力和利益。科舉制度的形成和發(fā)展折射出“士”階層的歷史演變！霸7世紀(jì)，士是家世顯赫的高門大族所左右的精英群體；在10和11世紀(jì)，士是官僚；*后，在南宋，士是為數(shù)更多而家世卻不太顯赫的地方精英家族，這些家族輸送了官僚和科舉考試的應(yīng)試者！币虼苏f，科舉制影射了唐宋之際中國社會的巨大變革，中國的家族制度也因科舉制度而產(chǎn)生相應(yīng)的變化。總之，科舉制度作為儒家制度化和制度儒家化的樞紐使儒家與現(xiàn)實秩序之間的各種聯(lián)系更加充分。

儒學(xué)的近代轉(zhuǎn)型 作者簡介

干春松，浙江紹興人，北京大學(xué)哲學(xué)系、儒學(xué)研究院教授，中華孔子學(xué)會常務(wù)副會長，中國實學(xué)研究會副會長。主要從事儒家思想、近現(xiàn)代哲學(xué)、中國政治哲學(xué)研究。主要著作有：《制度化儒家及其解體》《制度儒學(xué)》《重回王道》等。

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