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王夫之人性生成哲學(xué)研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787224147582
- 條形碼：9787224147582 ; 978-7-224-14758-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
王夫之人性生成哲學(xué)研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
幾乎在所有的關(guān)于王夫之的哲學(xué)思想研究中，王夫之的人性論都作為其哲學(xué)體系中的一個(gè)有機(jī)組成部分而被重點(diǎn)研究。 《王夫之人性生成哲學(xué)研究》包含“王夫之人性生成哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)和基本架構(gòu)”“王夫之與明清之際的人性生成論轉(zhuǎn)向”““世界哲學(xué)”視野下的王夫之人性哲學(xué)”等章節(jié)。
王夫之人性生成哲學(xué)研究 目錄
**章 20世紀(jì)王夫之人性論思想研究的歷史反思
**節(jié) 開新視野下的王夫之人性哲學(xué)
一、梁?jiǎn)⒊⑼跣Ⅳ~的船山學(xué)研究
二、李石岑、張西堂的船山學(xué)研究
三、張岱年、侯外廬的船山學(xué)研究
四、蕭萐父、馮契、張世英的船山學(xué)思想研究
五、林安梧、陸復(fù)初的船山學(xué)研究
第二節(jié) 連續(xù)、承繼視野下的王夫之人性哲學(xué)
一、熊十力、錢穆的船山學(xué)思想研究
二、嵇文甫、馮友蘭、賀麟的船山學(xué)思想研究
三、唐君毅、曾昭旭的船山學(xué)研究
第三節(jié) 王夫之人性哲學(xué)研究的基本問(wèn)題域總結(jié)
本章小結(jié)
第二章 王夫之人性生成哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)和基本架構(gòu)
**節(jié) “推故而別致其新”——王夫之人性哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向
一、“貞邪相競(jìng)而互為畸勝”——宋明理學(xué)人性論思想的相互激蕩
二、從“倫文主義”到“人文主義”——王夫之人性哲學(xué)的轉(zhuǎn)向
第二節(jié) “六經(jīng)責(zé)我開生面”——王夫之人性哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)和方法論
一、“惟此心在天壤間”——王夫之人性哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)和基本架構(gòu)
二、王夫之人性生成哲學(xué)的方法論
三、本書研究的方法論
本章小結(jié)
第三章 “形色與道互相為體”——生存論視野下的人性哲學(xué)
**節(jié) “君子之道，盡夫器而止”——治器顯道的實(shí)踐生存論
一、“自人而言之”以明“兩間之有”
二、“破塊啟蒙.燦然皆有”的生存世界
三、“治器者則謂之道”——人性哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向
第二節(jié) “天人之蘊(yùn)。一氣而已”——?dú)獾纳尚詫?shí)有論
一、“太虛一實(shí)”“絪緄化生”——?dú)饣餍械纳删秤?br /> 二、“天積其健盛之氣，故秩敘條理”——?dú)饣F(xiàn)理而理氣互相為體
三、“道者.天地人物之通理”——太極、陰陽(yáng)與道
第三節(jié) “所有者誠(chéng)也，有所有者善也”——宗天道而歸于人道
一、“道生善，善生性”——天人相續(xù)的“繼善成性”說(shuō)
二、“知天人之際者？梢灾浴薄诵詾閷(shí)有善的誠(chéng)體
三、“以人道率天道”——挺立道德主體的自我價(jià)值
本章小結(jié)
第四章 “性者生理，日生日成”——繼天權(quán)幾的人性生成論
**節(jié) “性者，天人授受之總名”——天人性命之間的互動(dòng)關(guān)系
一、“性者生理”——人物之生和作為生理的人性
二、“天命大而性！薄诵耘c天命的交相互動(dòng)
三、“修身以俟命”“盡性以至于命”的造命觀
第二節(jié) “性即理也，即此氣質(zhì)之理”——專屬于氣質(zhì)性生命的人性
一、“氣質(zhì)中之性。依然一本然之性”——為氣質(zhì)之性正名
二、“性相近”為“大公而至正”
三、“氣成質(zhì)而質(zhì)還生氣”——才、欲與氣質(zhì)中之性
第三節(jié) “命日新而性富有”——人性的生成與發(fā)展
一、“一受成侀”與“日生日成”——兩種不同的人性觀
二、“習(xí)成而性與成”——先天之性與習(xí)與性成
三、“人道始持權(quán)”——權(quán)、繼、習(xí)與自由意志
本章小結(jié)
第五章 “即身而道在”——人性在“踐形”中的生成
**節(jié) “性之凝也，其形見則身也，其密藏則心也”——性心身的有機(jī)統(tǒng)一
一、“形開神發(fā)”——形體與神明、身與心的統(tǒng)一
二、“形色無(wú)非性，而必?zé)o性外之形色”——形色與性、性心身的統(tǒng)一
三、“形色則即是天性。而要以天性充形色”——王夫之的“踐形”觀
第二節(jié) “性本于天而無(wú)為，心位于人而有權(quán)”——身體的自主性和能動(dòng)性
一、“心含性而效動(dòng)”——心靈的層次
二、“思為本而發(fā)生乎仁義”——心性的差異和統(tǒng)一
三、“心意相關(guān)、誠(chéng)正相因之理”——正心誠(chéng)意所以修身
第三節(jié) “心者，函性、情、才而統(tǒng)言之”——身體與情才欲
一、“吾之動(dòng)幾與天地之動(dòng)幾相合而成者”——情的根源和性質(zhì)
二、“相因而發(fā)”“各自為體”——性情的關(guān)系
三、“情以御才。才以給情”——作為原初驅(qū)動(dòng)力的情
四、“不善雖情之罪，而為善則非情不為功”——情與善惡
五、“私欲之中，天理所寓”——欲而有私、私而有誠(chéng)的理欲觀
本章小結(jié)
第六章 “存于心而推行于物”——人性在“實(shí)踐”中的生成
**節(jié) “有道不動(dòng)心”——身體主體的挺立和實(shí)踐動(dòng)力的養(yǎng)成
一、“氣是個(gè)不恐懼的本領(lǐng)”——養(yǎng)勇之道
二、“集義養(yǎng)氣”與“學(xué)誨知言”——養(yǎng)氣、盡性而知言
第二節(jié) “入天下之聲色而研其理”——人倫物理必以身心嘗試的力行觀
一、“因所發(fā)能”“能必副所”——能所互動(dòng)的實(shí)踐場(chǎng)
二、“格致相因”——成善與求真的統(tǒng)一
三、“行可兼知”的“真知實(shí)踐”之學(xué)
第三節(jié) “仁義之藏，禮樂刑政之府”——禮樂文明的王道天下觀
一、“禮樂皆仁之所生”——禮樂為人道之獨(dú)
二、“天道人情，凝于仁，著于禮”——威儀著于天下
三、“禮樂者，君子所以化成天下”——禮治天下的人文關(guān)懷和王道政治
本章小結(jié)
第七章 “壁立萬(wàn)仞。只爭(zhēng)一線”——人性生成的人格美
**節(jié) “以人為依，則人極建而天地之位定也”——人格美追求的理
**節(jié) 開新視野下的王夫之人性哲學(xué)
一、梁?jiǎn)⒊⑼跣Ⅳ~的船山學(xué)研究
二、李石岑、張西堂的船山學(xué)研究
三、張岱年、侯外廬的船山學(xué)研究
四、蕭萐父、馮契、張世英的船山學(xué)思想研究
五、林安梧、陸復(fù)初的船山學(xué)研究
第二節(jié) 連續(xù)、承繼視野下的王夫之人性哲學(xué)
一、熊十力、錢穆的船山學(xué)思想研究
二、嵇文甫、馮友蘭、賀麟的船山學(xué)思想研究
三、唐君毅、曾昭旭的船山學(xué)研究
第三節(jié) 王夫之人性哲學(xué)研究的基本問(wèn)題域總結(jié)
本章小結(jié)
第二章 王夫之人性生成哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)和基本架構(gòu)
**節(jié) “推故而別致其新”——王夫之人性哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向
一、“貞邪相競(jìng)而互為畸勝”——宋明理學(xué)人性論思想的相互激蕩
二、從“倫文主義”到“人文主義”——王夫之人性哲學(xué)的轉(zhuǎn)向
第二節(jié) “六經(jīng)責(zé)我開生面”——王夫之人性哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)和方法論
一、“惟此心在天壤間”——王夫之人性哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)和基本架構(gòu)
二、王夫之人性生成哲學(xué)的方法論
三、本書研究的方法論
本章小結(jié)
第三章 “形色與道互相為體”——生存論視野下的人性哲學(xué)
**節(jié) “君子之道，盡夫器而止”——治器顯道的實(shí)踐生存論
一、“自人而言之”以明“兩間之有”
二、“破塊啟蒙.燦然皆有”的生存世界
三、“治器者則謂之道”——人性哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向
第二節(jié) “天人之蘊(yùn)。一氣而已”——?dú)獾纳尚詫?shí)有論
一、“太虛一實(shí)”“絪緄化生”——?dú)饣餍械纳删秤?br /> 二、“天積其健盛之氣，故秩敘條理”——?dú)饣F(xiàn)理而理氣互相為體
三、“道者.天地人物之通理”——太極、陰陽(yáng)與道
第三節(jié) “所有者誠(chéng)也，有所有者善也”——宗天道而歸于人道
一、“道生善，善生性”——天人相續(xù)的“繼善成性”說(shuō)
二、“知天人之際者？梢灾浴薄诵詾閷(shí)有善的誠(chéng)體
三、“以人道率天道”——挺立道德主體的自我價(jià)值
本章小結(jié)
第四章 “性者生理，日生日成”——繼天權(quán)幾的人性生成論
**節(jié) “性者，天人授受之總名”——天人性命之間的互動(dòng)關(guān)系
一、“性者生理”——人物之生和作為生理的人性
二、“天命大而性！薄诵耘c天命的交相互動(dòng)
三、“修身以俟命”“盡性以至于命”的造命觀
第二節(jié) “性即理也，即此氣質(zhì)之理”——專屬于氣質(zhì)性生命的人性
一、“氣質(zhì)中之性。依然一本然之性”——為氣質(zhì)之性正名
二、“性相近”為“大公而至正”
三、“氣成質(zhì)而質(zhì)還生氣”——才、欲與氣質(zhì)中之性
第三節(jié) “命日新而性富有”——人性的生成與發(fā)展
一、“一受成侀”與“日生日成”——兩種不同的人性觀
二、“習(xí)成而性與成”——先天之性與習(xí)與性成
三、“人道始持權(quán)”——權(quán)、繼、習(xí)與自由意志
本章小結(jié)
第五章 “即身而道在”——人性在“踐形”中的生成
**節(jié) “性之凝也，其形見則身也，其密藏則心也”——性心身的有機(jī)統(tǒng)一
一、“形開神發(fā)”——形體與神明、身與心的統(tǒng)一
二、“形色無(wú)非性，而必?zé)o性外之形色”——形色與性、性心身的統(tǒng)一
三、“形色則即是天性。而要以天性充形色”——王夫之的“踐形”觀
第二節(jié) “性本于天而無(wú)為，心位于人而有權(quán)”——身體的自主性和能動(dòng)性
一、“心含性而效動(dòng)”——心靈的層次
二、“思為本而發(fā)生乎仁義”——心性的差異和統(tǒng)一
三、“心意相關(guān)、誠(chéng)正相因之理”——正心誠(chéng)意所以修身
第三節(jié) “心者，函性、情、才而統(tǒng)言之”——身體與情才欲
一、“吾之動(dòng)幾與天地之動(dòng)幾相合而成者”——情的根源和性質(zhì)
二、“相因而發(fā)”“各自為體”——性情的關(guān)系
三、“情以御才。才以給情”——作為原初驅(qū)動(dòng)力的情
四、“不善雖情之罪，而為善則非情不為功”——情與善惡
五、“私欲之中，天理所寓”——欲而有私、私而有誠(chéng)的理欲觀
本章小結(jié)
第六章 “存于心而推行于物”——人性在“實(shí)踐”中的生成
**節(jié) “有道不動(dòng)心”——身體主體的挺立和實(shí)踐動(dòng)力的養(yǎng)成
一、“氣是個(gè)不恐懼的本領(lǐng)”——養(yǎng)勇之道
二、“集義養(yǎng)氣”與“學(xué)誨知言”——養(yǎng)氣、盡性而知言
第二節(jié) “入天下之聲色而研其理”——人倫物理必以身心嘗試的力行觀
一、“因所發(fā)能”“能必副所”——能所互動(dòng)的實(shí)踐場(chǎng)
二、“格致相因”——成善與求真的統(tǒng)一
三、“行可兼知”的“真知實(shí)踐”之學(xué)
第三節(jié) “仁義之藏，禮樂刑政之府”——禮樂文明的王道天下觀
一、“禮樂皆仁之所生”——禮樂為人道之獨(dú)
二、“天道人情，凝于仁，著于禮”——威儀著于天下
三、“禮樂者，君子所以化成天下”——禮治天下的人文關(guān)懷和王道政治
本章小結(jié)
第七章 “壁立萬(wàn)仞。只爭(zhēng)一線”——人性生成的人格美
**節(jié) “以人為依，則人極建而天地之位定也”——人格美追求的理
展開全部
王夫之人性生成哲學(xué)研究 作者簡(jiǎn)介
陳屹，西南醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)人文研究中心副教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師。先后在西南醫(yī)科大學(xué)、武漢大學(xué)獲得臨床醫(yī)學(xué)學(xué)士、教育學(xué)碩士和哲學(xué)博士學(xué)位。主要研究明清哲學(xué)、哲學(xué)與臨床心理學(xué)，在《哲學(xué)與文化》《道德與文明》《周易研究》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文20余篇。
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