掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
傳習(xí)錄
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
-
>
素書
-
>
孔子的世界——儒家文化的世界價(jià)值
-
>
王陽明全集(全四冊)
-
>
生活與憶念
-
>
名家小全集(4冊)
中圖價(jià):¥236.8
加入購物車
西方哲學(xué)史 古代希臘與羅馬哲學(xué)(上下冊) 版權(quán)信息
- ISBN：9787214242655
- 條形碼：9787214242655 ; 978-7-214-24265-5
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
西方哲學(xué)史 古代希臘與羅馬哲學(xué)(上下冊) 本書特色
本書是2004年版西方哲學(xué)史（學(xué)術(shù)版）的修訂版，由葉秀山、王樹人總主編，共8卷12冊，包括《總論》（葉秀山、王樹人主編）、《古代希臘與羅馬哲學(xué)》（上下，姚介厚著）、《中世紀(jì)哲學(xué)》（黃裕生主編）、《近代：理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義，英國哲學(xué)》（周曉亮主編）、《啟蒙時(shí)代的法國哲學(xué)》（尚杰著）、《德國古典哲學(xué)》（張慎主編）、《現(xiàn)代歐洲大陸哲學(xué)》（上下，謝地坤主編）、《現(xiàn)代英美分析哲學(xué)》（上下，江怡、陳亞軍著）。是目前國內(nèi)*全面、規(guī)模*大、作者*權(quán)威的一套西方哲學(xué)史
西方哲學(xué)史 古代希臘與羅馬哲學(xué)(上下冊) 內(nèi)容簡介
本書是葉秀山、王樹人總主編的《西方哲學(xué)史》（學(xué)術(shù)版）之分卷，分上、中、下三篇。上篇“早期希臘哲學(xué)”介紹了米利都學(xué)派、赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯及其前期學(xué)派、愛利亞學(xué)派、恩培多克勒、阿那克薩戈拉和復(fù)興伊奧尼亞哲學(xué)的思潮、留基伯和德謨克利特；中篇“希臘古典哲學(xué)”介紹了智者運(yùn)動(dòng)、蘇格拉底、小蘇格拉底學(xué)派、柏拉圖、亞里士多德；下篇“晚期希臘與羅馬哲學(xué)”介紹了伊壁鳩魯學(xué)派、斯多亞學(xué)派、懷疑論學(xué)派、新柏拉圖主義。
西方哲學(xué)史 古代希臘與羅馬哲學(xué)(上下冊) 目錄
緒論 1
愛琴文明 5
希臘古典文明 11
希臘化文明和羅馬文明 20
希臘羅馬哲學(xué)與東方文化 30
神話、宗教與哲學(xué) 40
希臘羅馬哲學(xué)的分期和研究方法 54
上篇 早期希臘哲學(xué) 65
引言 歷史背景、發(fā)展線索與主要問題 67
**章 米利都學(xué)派 83
**節(jié) 泰勒斯 85
第二節(jié) 阿那克西曼德 98
第三節(jié) 阿那克西美尼 111
第二章 赫拉克利特 122
**節(jié) 愛菲斯的晦澀哲人 123
第二節(jié) 永恒活火和萬物皆流 131
第三節(jié) 邏各斯和對(duì)立的斗爭與和諧 140
第四節(jié) 社會(huì)與法律、宗教與神 150
第三章 畢達(dá)哥拉斯和前期畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 158
**節(jié) 畢達(dá)哥拉斯其人及其盟會(huì) 160
第二節(jié) 數(shù)是萬物的本原 172
第三節(jié) 和諧有限的宇宙論 180
第四節(jié) 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的幾位代表人物 190
第四章 愛利亞學(xué)派 199
**節(jié) 塞諾芬尼 200
第二節(jié) 巴門尼德 208
第三節(jié) 芝諾 218
第四節(jié) 麥里梭 225
第五章 恩培多克勒 231
**節(jié) 西西里島上的傳奇哲學(xué)家 232
第二節(jié) 四根說和 “愛”與“爭”兩動(dòng)力 239
第三節(jié) 宇宙論和天體、生命學(xué)說 249
第四節(jié) 同類相知的流射說 258
第五節(jié) 《凈化篇》中的宗教與哲學(xué)思想 261
第六章 阿那克薩戈拉和復(fù)興伊奧尼亞哲學(xué)的思潮 267
**節(jié) 雅典的啟蒙哲學(xué)家 267
第二節(jié) 種子和努斯 272
第三節(jié) 宇宙漩渦運(yùn)動(dòng)生成論和科學(xué)思想 288
第四節(jié) 異類相知 295
第五節(jié) 阿凱勞斯和阿波洛尼亞的第歐根尼 299
第六節(jié) 希波克拉底及其學(xué)派 311
第七章 留基伯和德謨克利特 327
**節(jié) 原子論的創(chuàng)始者留基伯 328
第二節(jié) 百科全書式的學(xué)者德謨克利特 332
第三節(jié) 原子與虛空 338
第四節(jié) 必然性和宇宙演化論、科學(xué)思想 348
第五節(jié) 影像說 356
第六節(jié) 社會(huì)進(jìn)化和社會(huì)倫理思想 365
中篇 希臘古典哲學(xué) 377
引言 希臘古典文明由盛趨衰和希臘古典哲學(xué) 379
第八章 智者運(yùn)動(dòng) 395
**節(jié) 智者運(yùn)動(dòng)的興衰 396
第二節(jié) 普羅泰戈拉 406
第三節(jié) 高爾吉亞 421
第四節(jié) 其他智者 430
第九章 蘇格拉底 442
**節(jié) 悲劇時(shí)代的哲學(xué)先知 443
第二節(jié) 蘇格拉底的哲學(xué)變革 467
第三節(jié) 理性主義的基本哲學(xué)觀念與方法 478
第四節(jié) 道德哲學(xué)與政治理想 492
第五節(jié) 審美、邏輯與語言 513
第十章 小蘇格拉底學(xué)派 529
**節(jié) 麥加拉學(xué)派 531
第二節(jié) 昔尼克學(xué)派 540
第三節(jié) 居勒尼學(xué)派 548
第十一章 柏拉圖 557
**節(jié) 柏拉圖其人及其著作 558
第二節(jié) 前期理念論 573
第三節(jié) 后期理念論 597
第四節(jié) 社會(huì)倫理思想與政治哲學(xué) 611
第五節(jié) 審美思想與藝術(shù)哲學(xué) 638
第六節(jié) 宇宙創(chuàng)造論 650
第十二章 亞里士多德 668
**節(jié) 希臘文明轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的哲學(xué)大師 670
第二節(jié) 邏輯和哲學(xué) 687
第三節(jié) 自然哲學(xué) 710
第四節(jié) 形而上學(xué) 741
第五節(jié) 倫理學(xué) 763
第六節(jié) 政治哲學(xué) 790
第七節(jié) 詩學(xué) 810
下篇 晚期希臘與羅馬哲學(xué) 839
引言 晚期希臘與羅馬哲學(xué)的時(shí)代特征和歷史意義 841
第十三章 伊壁鳩魯學(xué)派 854
**節(jié) 伊壁鳩魯其人及其學(xué)派 855
第二節(jié) 準(zhǔn)則學(xué) 865
第三節(jié) 更新原子論的自然哲學(xué) 875
第四節(jié) 以幸福與快樂為宗旨的倫理學(xué) 891
第五節(jié) 盧克萊修的《物性論》 901
第十四章 斯多亞學(xué)派 914
**節(jié) 斯多亞學(xué)派的產(chǎn)生、演變與源流 915
第二節(jié) 早期斯多亞學(xué)派的邏輯學(xué) 926
第三節(jié) 早期斯多亞學(xué)派的物理學(xué) 940
第四節(jié) 早期斯多亞學(xué)派的倫理學(xué) 948
第五節(jié) 中期斯多亞學(xué)派 963
第六節(jié) 晚期斯多亞學(xué)派 984
第十五章 懷疑論學(xué)派 1013
**節(jié) 早期皮羅主義 :皮羅和蒂蒙 1016
第二節(jié) 中期學(xué)園派的懷疑主義 :阿爾凱西勞和卡尼阿德 1026
第三節(jié) 后期皮羅主義 :埃涅西德姆和阿格里帕 1038
第四節(jié) 經(jīng)驗(yàn)派的懷疑主義 :塞克斯都 ·恩披里柯 1049
第十六章 新柏拉圖主義 1060
**節(jié) 先驅(qū)者猶太哲學(xué)神學(xué)家斐洛 1064
第二節(jié) 創(chuàng)立者普羅提諾 1081
第三節(jié) 羅馬學(xué)派、敘利亞學(xué)派、亞歷山大里亞學(xué)派和雅典學(xué)派 1105
第四節(jié) 早期基督教的興起和古代希臘與羅馬哲學(xué)的終結(jié) 1119
主要參考文獻(xiàn) 1134
人名索引 1160
后記 1170
展開全部
西方哲學(xué)史 古代希臘與羅馬哲學(xué)(上下冊) 節(jié)選
古代希臘羅馬哲學(xué)是西方哲學(xué)之源,奠立了西方哲學(xué)與文化的傳統(tǒng),歷來是在各歷史階段激發(fā)活力的西方文化研究的重要領(lǐng)域,至今仍在深刻影響著西方哲學(xué)的演進(jìn)。它那富有活力、博大精深的思想內(nèi)容,在古代世界文明中是很突出的,是全人類的珍貴文化寶藏。 那么,為什么西方哲學(xué)*早發(fā)源于地中海地區(qū)的希臘、羅馬民族,并達(dá)到高度繁榮?古代希臘羅馬哲學(xué)自身又是如何演進(jìn)的?我們研究古代希臘羅馬哲學(xué)的根據(jù)與方法是什么?哲學(xué)作為抽象的理論思維,是一個(gè)民族進(jìn)入文明社會(huì)后才產(chǎn)生的。每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué),都是它那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與精神生活的集中表現(xiàn),所以“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”,那個(gè)時(shí)代的“人民*精致、*珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”。哲學(xué)是文明的理論核心與活的靈魂,它的發(fā)生與發(fā)展是和一定歷史階段的文明形態(tài)緊密關(guān)聯(lián)的。 “文明”不單純是地理、種族、宗教、語言意義上的范疇,而是指人類在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的本質(zhì)力量所創(chuàng)造的物質(zhì)文化、制度文化與精神文化的總和,是特定歷史階段的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化精神的綜合,或是一種廣義的文化共同體。文明時(shí)代相對(duì)“蒙昧?xí)r代”(舊石器時(shí)代 )和“野蠻時(shí)代 ”(新石器時(shí)代 )而言。人類隨著原始氏族社會(huì)解體、私有財(cái)產(chǎn)與奴隸制出現(xiàn),才進(jìn)入文明社會(huì),這也是哲學(xué)產(chǎn)生的基本社會(huì)歷史前提。古代希臘羅馬哲學(xué)是西歐古典文明的產(chǎn)物。正是這種西歐古典文明的特殊形態(tài),為希臘羅馬哲學(xué)的高度發(fā)展提供了社會(huì)與文化基礎(chǔ)。 馬克思曾將古代民族的發(fā)展加以比較,說:“有粗野的兒童,有早熟的兒童。古代民族中有許多是屬于這一類的。希臘人是正常的兒童。”他在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,區(qū)別了向文明社會(huì)過渡的三種形態(tài):一是東方(埃及、巴比倫文明等)向?qū)Ｖ浦髁x過渡的形態(tài);二是古代希臘羅馬的形態(tài);三是日耳曼的形態(tài),這里暫可不論。他是從原始氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)的所有制轉(zhuǎn)變的不同方式這個(gè)根本點(diǎn),來說明前兩種文明形態(tài)的差異的。**種轉(zhuǎn)變形成“亞細(xì)亞的所有制形式”,其特征是凌駕于部落“這一切小的共同體之上的總合的統(tǒng)一體表現(xiàn)為更高的所有者或唯一的所有者,實(shí)際的公社卻只不過表現(xiàn)為世襲的占有者”,就是說,由作為 “共同體之父的專制君主”體現(xiàn)“*終作為個(gè)人而存在的更高的共同體”,占有公社的財(cái)產(chǎn)即剩余產(chǎn)品,“而這種剩余勞動(dòng)既表現(xiàn)在貢賦等等的形式上,也表現(xiàn)在為了頌揚(yáng)統(tǒng)一體——部分地是為了頌揚(yáng)現(xiàn)實(shí)的專制君主,部分地為了頌揚(yáng)想象的部落體即神——而共同完成的工程上”。在這種文明形態(tài)中,君主、貴族、祭司以“更高的共同體”的體現(xiàn)者的名義,占有原先氏族公社的財(cái)產(chǎn),并以專制方式掌管社會(huì)公共事務(wù)與宗教事務(wù),統(tǒng)治全體社會(huì)成員,這樣變成的奴隸制社會(huì)沒有破壞原先氏族制度的血緣關(guān)系這根自然紐帶,反而使它強(qiáng)化了;各個(gè)小公社彼此獨(dú)立地勉強(qiáng)度日,個(gè)人與家庭單獨(dú)地被束縛在份地上從事勞動(dòng),商品生產(chǎn)得不到較大發(fā)展;而宗教及祭司集團(tuán)和專制政權(quán)緊密結(jié)合,使宗教森嚴(yán)可怕,用至高無上的神權(quán)表現(xiàn)、鞏固專制制度,于是就有埃及的金字塔、巴比倫的通天塔等頌揚(yáng)專制君主與神的工程。而第二種向古希臘羅馬文明轉(zhuǎn)變的“古代的所有制形式”,是“原始部落更為動(dòng)蕩的歷史生活、各種遭遇以及變化的產(chǎn)物”,其特征“是把城市即已經(jīng)建立起來的農(nóng)村居民(土地所有者)的居住地(中心地點(diǎn))作為自己的基礎(chǔ)”,在這城市即城邦的基礎(chǔ)上,同專制君主等以“更高的共同體”名義占有的原先公社財(cái)產(chǎn)相區(qū)別,個(gè)人與家庭財(cái)產(chǎn)較大地發(fā)展起來！皢蝹(gè)人的財(cái)產(chǎn)在事實(shí)上只靠共同勞動(dòng)來利用(例如象東方的灌溉渠道那樣)的可能性越少,純粹自然形成的部落性質(zhì)由于歷史的運(yùn)動(dòng)、遷徙而受到的破壞越大,部落越是遠(yuǎn)離自己的原來住地而占領(lǐng)異鄉(xiāng)的土地,因而進(jìn)入全新的勞動(dòng)條件并使每個(gè)人的能力得到更大的發(fā)展……那么,單個(gè)人變成歸他和他的家庭獨(dú)立耕作的那塊土地——特殊的小塊土地——的私有者的條件就越是具備”;而城邦國家“是這些自由的和平等的私有者間的相互關(guān)系,是他們對(duì)抗外界的聯(lián)合;同時(shí)也是他們的保障”。古希臘羅馬人以這種方式進(jìn)入文明社會(huì),分工與商品經(jīng)濟(jì)的形成發(fā)展在其中起有巨大的歷史推動(dòng)作用,其加速了個(gè)人與家庭同氏族公社及自然血緣關(guān)系分離且獨(dú)立的過程,導(dǎo)致氏族制度全部瓦解和新的國家政治制度確立,所造就的獨(dú)特的奴隸制也充分、成熟地經(jīng)歷了各發(fā)展階段;而這里的宗教也相對(duì)寬松,有人性化特點(diǎn),沒有同政權(quán)緊密結(jié)合成一種壓制、窒息思想文化的專制勢力。這就使古希臘羅馬人有較大的自由空間獲得經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的自主發(fā)展,從而發(fā)揮了巨大、生動(dòng)的文化創(chuàng)造力。 馬克思關(guān)于西歐古代文明的論述是很精辟的,表明古代希臘羅馬哲學(xué)的發(fā)展有深刻的社會(huì)歷史基礎(chǔ)。早先產(chǎn)生的近東文明雖有保守性,但它們的文化成就對(duì)古代希臘羅馬哲學(xué)也有重要影響。而哲學(xué)作為遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一種文化樣式又有相對(duì)的獨(dú)立性,更直接地表現(xiàn)為它和其他文化樣式的相互制約與滲透,有其自身演進(jìn)的內(nèi)在邏輯。
西方哲學(xué)史 古代希臘與羅馬哲學(xué)(上下冊) 作者簡介
姚介厚（1940年4月- ），曾為中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，兼任中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會(huì)理事長、中國外國哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)指導(dǎo)委員會(huì)委員。學(xué)術(shù)專長為古代希臘羅馬哲學(xué)、當(dāng)代歐美哲學(xué)。1992 年享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。學(xué)術(shù)專著有《當(dāng)代美國哲學(xué)》，《柏拉圖的〈國家篇〉導(dǎo)讀》，《十八世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)》（合著），《希臘哲學(xué)史》第一、二、三卷（合著），《西歐文明》（合著）等。
書友推薦
- >
大紅狗在馬戲團(tuán)-大紅狗克里弗-助人
- >
推拿
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
二體千字文
- >
詩經(jīng)-先民的歌唱
- >
朝聞道
- >
名家?guī)阕x魯迅:故事新編
- >
羅庸西南聯(lián)大授課錄
本類暢銷
