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當(dāng)代西方文化記憶理論研究

當(dāng)代西方文化記憶理論研究

作者：祁和平
出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版時(shí)間：2023-03-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 305
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當(dāng)代西方文化記憶理論研究 版權(quán)信息

當(dāng)代西方文化記憶理論研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　文化記憶是近年來(lái)人文研究領(lǐng)域中的熱點(diǎn)話題。　　《當(dāng)代西方文化記憶理論研究》聚焦于德國(guó)學(xué)者阿斯曼夫婦和阿斯特莉特-埃爾等人的理論著述，運(yùn)用多學(xué)科研究方法解析當(dāng)代西方文化記憶理論，提出文化記憶是一個(gè)以記憶媒介為主要內(nèi)驅(qū)力，由文學(xué)性、物質(zhì)性、選擇性、建構(gòu)性、和倫理性構(gòu)成的多維、動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。

當(dāng)代西方文化記憶理論研究 目錄

導(dǎo)論
**節(jié) 問(wèn)題的提出
第二節(jié) 研究現(xiàn)狀
第三節(jié) 研究思路與方法

**章 文化記憶理論譜系
**節(jié) 尼采：歷史的利弊與道德譜系
第二節(jié) 弗洛伊德：圖騰與一神教的起源
第三節(jié) 瓦爾堡：記憶女神與激情公式
第四節(jié) 哈布瓦赫：記憶的社會(huì)框架

第二章 文化記憶的本質(zhì)內(nèi)涵
**節(jié) “文化記憶”的合法性
第二節(jié) 文化記憶的核心概念
第三節(jié) “傳統(tǒng)”“檔案”和“隱形宗教

第三章 文化記憶的文學(xué)性
**節(jié) 文學(xué)與記憶的交匯
第二節(jié) 塑形的記憶
第三節(jié) 文學(xué)的記憶價(jià)值

第四章 文化記憶的物質(zhì)性
**節(jié) “印刻”隱喻
第二節(jié) 身體記憶
第三節(jié) 空間記憶
第四節(jié) 文化記憶的空間性
第五節(jié) 記憶與物質(zhì)

第五章 文化記憶的融媒介性
**節(jié) 媒介與文化記憶
第二節(jié) 記憶的媒介隱喻
第三節(jié) 記憶的媒介化與再媒介化
第四節(jié) 媒介記憶的轉(zhuǎn)向
第五節(jié) 數(shù)字網(wǎng)絡(luò)記憶系統(tǒng)

第六章 文化記憶的選擇性
**節(jié) 社會(huì)性遺忘
第二節(jié) 卡農(nóng)與審查制度
第三節(jié) “無(wú)名者”的沉默

第七章 文化記憶的建構(gòu)性
**節(jié) 記憶與歷史
第二節(jié) 歷史、神話與文化記憶
第三節(jié) 歷史與神話之間的互動(dòng)

第八章 文化記憶的倫理性
**節(jié) 尼采論記憶之利弊
第二節(jié) 瑪格利特論記憶的倫理
第三節(jié) 記憶、身份和責(zé)任
第四節(jié) 道德、倫理與集體記憶
第五節(jié) 跨國(guó)文化記憶的道德責(zé)任

結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
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當(dāng)代西方文化記憶理論研究 節(jié)選

　　《當(dāng)代西方文化記憶理論研究》：　　《摩西與一神教》是西格蒙德·弗洛伊德的*后一本書(shū)，出版于1939年，他離世的那一年。摩西是猶太人的先知，一直傳播一神教的教義，但是直到他死后四百多年一神教才重新出現(xiàn)，并且成為風(fēng)靡世界的宗教。為什么在摩西傳教和一神教的興起之間出現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)四百年的間隔期？弗洛伊德的這本書(shū)就是針對(duì)這個(gè)奇怪的現(xiàn)象而寫的，他以希伯來(lái)文本作為基礎(chǔ)，結(jié)合猶太人的經(jīng)驗(yàn)，提出了一個(gè)囊括宗教、文化和記憶的總體理論，其中宗教和文化這兩個(gè)概念是可以互換的。也就是說(shuō)，他以文化理論家的眼光，而不是以神學(xué)家或歷史學(xué)家的身份來(lái)審視這個(gè)問(wèn)題。在這本書(shū)中他將“俄狄浦斯情結(jié)”、圖騰崇拜以及創(chuàng)傷病原學(xué)研究結(jié)合在一起，提出了一個(gè)神話般的解釋，由此揭示出一神教與創(chuàng)傷之間可能存在一種不可思議的關(guān)系。弗洛伊德認(rèn)為，這種創(chuàng)傷使一神教具有一種特別的控制民眾精神的力量，而一神教的創(chuàng)傷根源在于人類的俄狄浦斯深層心理結(jié)構(gòu)。對(duì)他而言，宗教史像是一出記憶與遺忘交替并存、經(jīng)受創(chuàng)傷并且產(chǎn)生負(fù)罪感的心理鬧劇！　≡谶@本書(shū)中弗洛伊德將他的俄狄浦斯情結(jié)從個(gè)人心理學(xué)轉(zhuǎn)到了文化研究領(lǐng)域，探索群體起源敘事被記憶的同時(shí)也被遺忘的過(guò)程。記憶和回憶在整個(gè)心理分析理論中具有極其重要的意義。弗洛伊德將人的精神活動(dòng)分為意識(shí)和無(wú)意識(shí)，由此顛覆了此前人們對(duì)于記憶和遺忘的觀念，因?yàn)楦ヂ逡恋绿岢鲞z忘只發(fā)生在意識(shí)層，而那些被抑制的內(nèi)容全都被保存在無(wú)意識(shí)層里，其留下的痕跡一直都在，無(wú)法刪除。因此精神中的無(wú)意識(shí)層是存儲(chǔ)創(chuàng)傷事件以及那些未獲得滿足的本能的區(qū)域，而且它還通過(guò)那些人們認(rèn)為已經(jīng)被遺忘的內(nèi)容對(duì)主體的意識(shí)感知產(chǎn)生影響。這些被壓抑的內(nèi)容會(huì)改頭換面，經(jīng)過(guò)變形后不斷地提醒記憶主體曾經(jīng)的遭遇，于是遭受創(chuàng)傷的個(gè)體，即弗洛伊德所說(shuō)的精神病人，產(chǎn)生了“重復(fù)強(qiáng)迫癥”，也就是說(shuō)病人一遍又一遍地重新喚起那些無(wú)法安置的記憶，當(dāng)然這種記憶經(jīng)歷了變形，在重新改造之后具有象征意義。心理療法的關(guān)鍵在于解決被壓抑內(nèi)容經(jīng)過(guò)變形后所產(chǎn)生的各種后果，也就是說(shuō)，需要一遍一遍地重演這個(gè)過(guò)程，直到顯示出病因?yàn)橹，這時(shí)候被壓抑的創(chuàng)傷就回到了記憶主體的意識(shí)層！　「ヂ逡恋掠嘘P(guān)被壓抑記憶的理論與一神教的文化研究是如何關(guān)聯(lián)在一起的呢？弗洛伊德在他的《宗教起源：圖騰與禁忌》這本書(shū)中用“俄狄浦斯情結(jié)”來(lái)分析人類文明和文化的起源。弗洛伊德假定，小男孩會(huì)對(duì)母親產(chǎn)生性的欲望，因而有殺父娶母的沖動(dòng)，這就是他所提出的有名的“俄狄浦斯情結(jié)”。后來(lái)弗洛伊德于1930年出版了另外一本書(shū)，書(shū)名為《文明與不滿》，也是基于同樣的假設(shè)！　「ヂ逡恋抡J(rèn)為摩西遇害對(duì)于猶太人來(lái)說(shuō)是一個(gè)創(chuàng)傷性的經(jīng)歷，之所以出現(xiàn)這種情況是因?yàn)橛洃洷粔阂炙鶎?dǎo)致的結(jié)果。這個(gè)記憶與俄狄浦斯情結(jié)有關(guān)，可以一直追溯到人類社會(huì)形成的早期，即原始部落時(shí)期。弗洛伊德認(rèn)為，那時(shí)候男性族長(zhǎng)以一種專制殘暴的方式統(tǒng)治部族，所有的群體成員都要服從族長(zhǎng)的威權(quán)，而且所有的女人也都為族長(zhǎng)一個(gè)人所專有。于是他的兒子合謀殺掉父親，娶了自己的母親，犯下亂倫之罪。人類的這種心理經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)多次重復(fù)后就會(huì)通過(guò)生物遺傳的方式被印刻在集體無(wú)意識(shí)之中，成為弗洛伊德所說(shuō)的“古遺產(chǎn)”。后來(lái)人們決定停止這種殺戮，并且將族長(zhǎng)作為神供奉起來(lái)，這樣就形成了文化和原始宗教，即圖騰。族長(zhǎng)被換成了圖騰動(dòng)物的形象，作為部落的神接受人們的膜拜，然后獻(xiàn)祭的動(dòng)物被部落的全體成員共同分食吃掉。部落族長(zhǎng)的角色因此成為空缺，無(wú)人頂替，于是整個(gè)部落處于無(wú)首領(lǐng)的狀態(tài)。這時(shí)候殺戮成為一種罪，因?yàn)檫@會(huì)讓人們想起自己的原罪，即遠(yuǎn)古時(shí)殺害族長(zhǎng)的行為。這種殺戮的記憶受到壓抑，并且被轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)烈的負(fù)罪感，因而圖騰、宗教有各種各樣的預(yù)警措施，并且讓人產(chǎn)生各種焦慮，例如：各種禁忌、限制、禁欲、自我閹割、殘忍的獻(xiàn)祭等類似的嚴(yán)苛要求。這些禁忌里*為重要的一條就是亂倫，由此避免在群體內(nèi)部出現(xiàn)由性沖動(dòng)而引發(fā)的沖突。當(dāng)歷史發(fā)展到更高的階段時(shí)，圖騰頭像被換成了人的頭像，而且頭像數(shù)目也增多了。于是一神教被多神教取代，而且也已經(jīng)完全看不出來(lái)原始社會(huì)里宗教*初的樣子！　「ヂ逡恋聦⒛ξ髦揽醋魇侨后w經(jīng)歷的一次創(chuàng)傷性體驗(yàn)，對(duì)此作了病原學(xué)的分析，也創(chuàng)造了一個(gè)神話。但是，他需要這個(gè)神話，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)神話才能解釋為什么一神教的發(fā)展過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)這種創(chuàng)傷性的暴力。“摩西將一神的思想帶給了民眾，其實(shí)這并不是什么新奇的想法，只不過(guò)說(shuō)明人類原初時(shí)代的某種經(jīng)驗(yàn)又重新回來(lái)了，在此之前它從人的意識(shí)記憶中消失了很長(zhǎng)時(shí)間”。摩西創(chuàng)立的一神教是族長(zhǎng)的回歸，而摩西遇害更是那些被深藏在無(wú)意識(shí)之中的弒父記憶被重新激活后的一種復(fù)現(xiàn)。自然死亡不可能對(duì)于集體心理產(chǎn)生這么強(qiáng)烈的效果，要想讓記憶的時(shí)間持久就必須是創(chuàng)傷性的經(jīng)歷。用弗洛伊德的話來(lái)說(shuō)，“只有當(dāng)它經(jīng)歷了被壓抑的命運(yùn)，成為無(wú)意識(shí)之后，回歸之時(shí)才能將大眾置于它的魔力之下”。因而，摩西之死重復(fù)了遠(yuǎn)古時(shí)期族長(zhǎng)被殺的命運(yùn)。弗洛伊德的核心觀念是一個(gè)悖論，摩西遇害，然后這一事件的記憶被壓抑，只有通過(guò)這樣一種方式摩西才能完成他的使命，成為“猶太人的創(chuàng)造者”，化為人們永恒不滅的記憶。在摩西死后他所傳播的一神教進(jìn)入了持續(xù)四百年的潛伏期，只為等待被壓抑的記憶重新回歸的那一刻，于是一神教重新出現(xiàn)，將眾生置于它的魔力之下。　　……

當(dāng)代西方文化記憶理論研究 作者簡(jiǎn)介

　　祁和平（1974-）文學(xué)博士，蘭州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，美國(guó)德克薩斯州奧斯汀分校和英國(guó)劍橋大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。長(zhǎng)期從事英語(yǔ)教學(xué)與研究，主要研究領(lǐng)域?yàn)槲乃噷W(xué)、美國(guó)文學(xué)以及文學(xué)翻譯。

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