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舊邦新命-儒學(xué)公共精神的現(xiàn)代展開(精裝)

舊邦新命-儒學(xué)公共精神的現(xiàn)代展開(精裝)

作者：楊肇中
出版社：中華書局出版時間：2022-12-01
開本： 32開 頁數(shù)： 380
中 圖 價:¥53.3(7.1折) 定價  ¥75.0 登錄后可看到會員價
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舊邦新命-儒學(xué)公共精神的現(xiàn)代展開(精裝) 版權(quán)信息

舊邦新命-儒學(xué)公共精神的現(xiàn)代展開(精裝) 內(nèi)容簡介

　　一是從體用論的角度，闡述儒學(xué)公共精神得以衍生的內(nèi)在邏輯過程及其重要特質(zhì)；二是基于歷史的視野，看儒學(xué)公共精神在現(xiàn)實(shí)社會政治實(shí)踐中的彰顯，以及其在諸價值維度上的展開；三是基于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的時代要求，重點(diǎn)闡釋儒學(xué)公共精神對當(dāng)代中國社會主義核心價值觀的主要涵養(yǎng)機(jī)制！　』搜芯堪l(fā)現(xiàn)，儒學(xué)公共精神資源既從一定程度上對于社會主義核心價值觀的當(dāng)代型塑產(chǎn)生積極影響，又可為當(dāng)下全球化進(jìn)程中世界社會政治秩序的重塑，貢獻(xiàn)中國方案與中國智慧。此外，就儒學(xué)的自我建構(gòu)而言，亦具有如下意義：一是實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，進(jìn)而被賦予舊邦新命之意蘊(yùn)；二是實(shí)現(xiàn)從地方性知識向世界性知識的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而具有世界歷史意義。

舊邦新命-儒學(xué)公共精神的現(xiàn)代展開(精裝) 目錄

自序

**章 導(dǎo)論
**節(jié) 研究緣起與問題意識
第二節(jié) 學(xué)術(shù)史回顧：公共精神、儒學(xué)與社會主義
第三節(jié) 儒學(xué)公共精神現(xiàn)代展開的邏輯理路

第二章 儒學(xué)公共精神的歷史性生成
**節(jié) 儒學(xué)公共精神形塑中的超越性維度
——以天人關(guān)系的歷史重建為中心
第二節(jié) 儒學(xué)公共精神的道德形上學(xué)維度
——以宋明理學(xué)中的王道公共性為中心
第三節(jié) 儒學(xué)公共精神的政治哲學(xué)維度
——以“君子喻于義，小人喻于利”之言說為中心

第三章 儒學(xué)公共精神的現(xiàn)實(shí)社會政治展開
**節(jié) “天下”與“國家”——儒家政治秩序中的共同體形態(tài)
第二節(jié) “天下”國家化與“國家”天下化——中國傳統(tǒng)政治共同體的*高公共性層級之衍變
第三節(jié) 從公共性看儒家倫理政治特質(zhì)及其現(xiàn)代型變

第四章 儒學(xué)公共精神的價值維度及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
**節(jié) 平等：儒家德性倫理的基線言說及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
第二節(jié) 自由：儒家德性倫理的精神境界及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
第三節(jié) 民本：儒家精英倫理的公共責(zé)任意識及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
第四節(jié) 共治：儒家治理倫理及其與現(xiàn)代協(xié)商民主的融通
第五節(jié) 天下：儒家普遍性政治秩序的追求及其現(xiàn)代視界

第五章 儒學(xué)公共精神現(xiàn)代展開的新際遇
——新時代中國特色社會主義的價值秩序轉(zhuǎn)型與普遍性形塑
**節(jié) 新時代中國特色社會主義價值秩序轉(zhuǎn)型的三重維度
第二節(jié) 社會主義核心價值觀普遍性維度的新時代形塑
第三節(jié) 儒學(xué)公共精神與社會主義核心價值觀的新時代聚合

第六章 儒學(xué)公共精神對社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)論析
——以治理價值觀為中心
**節(jié) 儒學(xué)公共精神的理論旨趣與思想特質(zhì)
第二節(jié) 社會主義核心價值觀及其公共精神特質(zhì)
第三節(jié) 儒學(xué)公共精神對社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)機(jī)制
第四節(jié) 儒學(xué)公共精神對社會主義核心價值觀涵養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)路徑

結(jié)語 儒學(xué)公共精神現(xiàn)代展開的傳統(tǒng)動力資源
附錄一 近年來馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究述要
附錄二 論中國共產(chǎn)黨百年來公共性邏輯建構(gòu)的歷史演進(jìn)
主要參考文獻(xiàn)
后記
展開全部

舊邦新命-儒學(xué)公共精神的現(xiàn)代展開(精裝) 節(jié)選

　　《舊邦新命——儒學(xué)公共精神的現(xiàn)代展開（精裝）》：　　**，就“平等”而言，毋庸置疑，它是人類現(xiàn)代社會政治的核心價值。儒學(xué)有無“平等”價值觀念問題，一直以來是學(xué)界頗引爭論的重要問題。如對于儒學(xué)社會政治價值持批判與否定者，認(rèn)為儒家主張愛有等差與貴賤等級之分，故不認(rèn)同儒學(xué)存在“平等”的觀念；而對于儒學(xué)社會政治價值抱有溫情敬意與肯定者，則認(rèn)為儒家無論是思想還是制度文化，皆映現(xiàn)了其所具有的“平等”觀念身影。而這一“平等”觀念一般是從道德潛能與修養(yǎng)層面上加以論說的，而非直指現(xiàn)代公民個體政治權(quán)利意義上的“平等”。當(dāng)然，儒家論道德，亦非單純的道德主義言說，而是具有公共政治價值的實(shí)質(zhì)性指向。筆者無疑傾向于后者，但并無為儒學(xué)公共精神強(qiáng)作現(xiàn)代解人的意思，而是試圖從歷史思想脈絡(luò)中，疏析出儒學(xué)的“平等”價值觀念之所具在，進(jìn)而對儒家“平等”價值在現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展方面，提出積極的建設(shè)性意見！　〉诙，“自由”，如同“平等”一樣，屬于現(xiàn)代社會政治的核心價值，而且多指涉公民個體的政治權(quán)利。但在儒學(xué)論說體系中，不僅存在著“自由”的傳統(tǒng)，而且蘊(yùn)含著較為豐富的“自由”價值。譬如儒學(xué)之“自由”，既是指謂個體通過修養(yǎng)工夫所達(dá)致的道德精神境界，同時又指涉儒學(xué)所構(gòu)建的大同社會理想秩序中的倫理狀態(tài)。儒學(xué)道德與倫理中的“自由”蘊(yùn)含，皆有社會政治的公共性指向。而儒學(xué)公共精神也可在“自由”思想傳統(tǒng)中得到彰顯。故此，在現(xiàn)代社會處境中，儒學(xué)所包孕的“自由”意涵無論是前者還是后者，皆可傳承與弘揚(yáng)。儒學(xué)“自由”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展問題應(yīng)該值得重視！　〉谌，儒家“民本”觀念。這是中國傳統(tǒng)政治思想中*富于特色的內(nèi)容之一。儒家“民本”觀念源于西周以降的傳統(tǒng)“天命”觀念與“德性”意識。它是彰顯儒學(xué)公共精神極為重要的價值維度，在數(shù)千年中國政治文化傳統(tǒng)中具有共時性意義。而這一思想在現(xiàn)代民主社會處境中，無疑更有其價值在。學(xué)界對于“民本”與“民主”二者的區(qū)分做過不少探討，但主張“民主”是比“民本”更高一級的政治形式，是現(xiàn)代社會優(yōu)于傳統(tǒng)社會的例證的觀點(diǎn)，是一種基于西方進(jìn)化論的言說。筆者更多的是看到二者在公共精神建構(gòu)層面上的相似性，其區(qū)分主要在于各自公共精神證成的政治傳統(tǒng)與文化進(jìn)路的相異，以及它們從政治實(shí)踐中所展示的公共性強(qiáng)弱問題。但無論如何，對于中國文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展而言，儒家民本觀念是一個不可輕忽的價值維度。　　第四，儒家的“共治”觀念。按照清代章學(xué)誠的說法，周代以后，中國傳統(tǒng)政治出現(xiàn)了官師分治的局面，天下共治觀念大抵導(dǎo)源于此。換言之，文化與權(quán)力合作的格局自是而奠基。由此，道統(tǒng)與政統(tǒng)成為中國傳統(tǒng)政治思想中的二維支撐理論。實(shí)際上“共治”觀念亦可與先秦以降“天下非一人之天下，乃天下之天下”與“天下為公”觀念相映照。這種“共治”的傳統(tǒng)觀念即是儒家大同思想在治理層面上的主張。它所呈示的公共精神價值自是不言而喻的，在現(xiàn)代社會政治中，也仍然有著強(qiáng)大的生命力。因此，它具有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)價值與意義！　*后，儒家的“天下”觀念。對于儒家社會政治共同體來說，“天下”是含攝范圍*大的，且具有濃郁的文明氣息的公共性概念。就共同體的層級大小而言，“家”“國”“天下”三者，皆為逐級遞增的共同體形態(tài)，彼此之間是可以通約抑或同構(gòu)的。在這一點(diǎn)上，與現(xiàn)代民族國家觀念頗為不同。后者以“國家”為人類社會政治共同體的*高實(shí)體；丝梢姡陙韺W(xué)界重提“天下”觀念的主要原因在于當(dāng)下全球化進(jìn)程中由現(xiàn)代民族國家觀念所引致的世界政治秩序危機(jī)問題的出現(xiàn)。從這個意義上說，“天下”觀念的出現(xiàn)因應(yīng)重塑人類世界社會政治共同體秩序的現(xiàn)實(shí)需要，可謂適逢其時。但無可置疑的是，其價值意義的時代呈現(xiàn)，需建基于自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展之上！　【C上所述，儒學(xué)公共精神的現(xiàn)代展開，就其作為主體性的自我價值建構(gòu)來說，主要體現(xiàn)在“平等”“自由”“民本”“共治”“天下”等價值維度上。對于以上價值維度的提煉與總結(jié)，亦是基于現(xiàn)代社會處境的考量，這是儒學(xué)公共精神傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的時代條件。而將之運(yùn)用于解決人類當(dāng)下現(xiàn)實(shí)公共社會實(shí)踐問題，則需要訴諸其理論的創(chuàng)新性發(fā)展。　　……

舊邦新命-儒學(xué)公共精神的現(xiàn)代展開(精裝) 作者簡介

楊肇中，本名楊毓團(tuán)，男，1977年生，江西南昌人，南京大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)任福州大學(xué)中國思想文化史研究所所長，福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、研究生導(dǎo)師，曾任臺灣“中央研究院”中國文哲所訪問學(xué)人(2018-2019年)。近年主要研究領(lǐng)域：儒學(xué)思想、傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化、中國近現(xiàn)代思想史。在《倫理學(xué)研究》《毛澤東鄧小平理論研究》等核心期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇；其中，《新華文摘》《人大復(fù)印報刊資料》等轉(zhuǎn)載論文多篇。已出版學(xué)術(shù)著作有：《天人秩序視野下的晚明儒學(xué)重建——黃道周思想研究》《歷史觀照中的經(jīng)世儒學(xué)》等；主持完成國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目1項(xiàng)，主持福建省社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目1項(xiàng)；參與或主持其他國家、省部級項(xiàng)目多項(xiàng)。2015年，獲第五屆全國“中國政治思想史論壇”優(yōu)秀論文二等獎；2017年，獲福州大學(xué)第六屆“杰出青年教師”勵志獎；2021年，獲福建省第十四屆社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎。

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