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歷史的鏡子/吳晗
見微知著，考鏡源流，深入探討歷史的興衰更替，有趣，有洞見，諸多不為人知的歷史細(xì)節(jié)浮出水面。
作者：吳晗
開本：
16開
頁(yè)數(shù)：
224
讀者評(píng)分：5分2條評(píng)論
本類榜單：小說銷量榜
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歷史的鏡子/吳晗 版權(quán)信息
- ISBN：9787541166129
- 條形碼：9787541166129 ; 978-7-5411-6612-9
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
歷史的鏡子/吳晗 本書特色
★中國(guó)史學(xué)大家吳晗話說中國(guó)歷史，借古代的事，講今天的理！ ★全本無(wú)刪節(jié)！跨度一千余年，講述中華文明的蛻變與轉(zhuǎn)型。 ★見微知著，考鏡源流，深入探討歷史的興衰更替。 ★擷取奇人軼事，品評(píng)忠臣名將，暢談才子佳人，探尋復(fù)雜幽微之人性。 ★有趣，有洞見，諸多不為人知的歷史細(xì)節(jié)浮出水面！ ★明善惡，辨是非，照人心——一部再現(xiàn)歷史真相的磅礴史詩(shī)。
歷史的鏡子/吳晗 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《歷史的鏡子》是我國(guó)有名歷史學(xué)家吳晗的代表作品之一。作者從先秦到晚清的歷史長(zhǎng)河中，擷取或奇人，或軼事，娓娓道來(lái)，也或者品評(píng)忠臣名將，暢談才子佳人，縱論社會(huì)現(xiàn)象，文字灑脫，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)蘊(yùn)深刻，異彩紛呈，讓人讀來(lái)賞心悅目，又回味無(wú)窮，盡窺塑造出中國(guó)悠久歷史文化的思想根基。
歷史的鏡子/吳晗 目錄
三百年前的歷史教訓(xùn)
歷史上的君權(quán)的限制
歷史上的政治的向心力和離心力
宋代的兩次均產(chǎn)運(yùn)動(dòng) ——人民的歷史之一章
論社會(huì)風(fēng)氣
論貪污
貪污史的一章
治人與法治
報(bào)紙與輿論
論圖籍之厄
論五四
說士
明初統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的斗爭(zhēng)
明代的錦衣衛(wèi)和東西廠
明代的奴隸和奴變
論晚明“流寇”
談甲午海戰(zhàn)
古代的戰(zhàn)爭(zhēng)
陣圖和宋遼戰(zhàn)爭(zhēng)
論夷陵之戰(zhàn)
論赤壁之戰(zhàn)里的魯肅
論赤壁之戰(zhàn)里的周瑜、諸葛亮、張昭
詐降和質(zhì)子
談曹操
談武則天
趙括和馬謖
臥薪嘗膽的故事
文天祥的骨氣
偉大的歷史學(xué)家司馬遷
杰出的學(xué)者玄奘
愛國(guó)學(xué)者顧炎武
明代民族英雄于謙
海瑞的故事
關(guān)于魏忠賢
《敕勒歌》歌唱者家族的命運(yùn)
夫人城
生活與思想
文字與形式
古人讀書不易
古人的業(yè)余學(xué)習(xí)
附錄
展開全部
歷史的鏡子/吳晗 節(jié)選
三百年前的教訓(xùn) 今年，假如我們不太健忘的話，正好是明代亡于外族的三百周年紀(jì)念。 歷史是一面鏡子，三百年前，有太多的事情，值得我們追念。 三百年前，當(dāng)明思宗殉國(guó)以后。李自成西走，清人借吳三桂的向?qū)，占領(lǐng)北平分兵南下的時(shí)候，南京小朝廷領(lǐng)袖弘光帝，正在粉飾升平，興建宮室，大備百官，征歌選舞，夜以繼日。他的父親死于非命，原配離散不知下落，國(guó)君殉國(guó)，國(guó)土一部分淪于“流寇”，一部分被異族兵威所蹂躪，人民流亡離散，被戰(zhàn)爭(zhēng)所毀滅，被饑餓瘟疫所威脅，覆巢之中無(wú)完卵，即使是禽獸也該明白當(dāng)前危機(jī)的嚴(yán)重。然而這位皇帝還是滿不在乎，人生行樂耳，對(duì)酒當(dāng)歌，南京淪陷的前夕，他還在排演當(dāng)代有名的歌劇《燕子箋》！ 三百年前，當(dāng)南京小朝廷覆亡的前夕，清兵迫近江北，流寇縱橫晉陜，民窮財(cái)盡，內(nèi)憂外患交迫的時(shí)候。宰相馬士英憑了一點(diǎn)擁立的私恩，獨(dú)擅朝權(quán)，排斥異己，擯史可法于江北，斥劉宗周、黃道周于田野，迎合弘光帝的私欲，濫費(fèi)國(guó)帑，搜括金帛，賣官鬻爵，鬧得“職方多似狗，都督滿街走”！左良玉舉兵東下，以清君側(cè)為名，他才著了急，盡撤防江的軍隊(duì)來(lái)堵住西兵，給清軍以長(zhǎng)驅(qū)深入的機(jī)會(huì)，他寧可亡國(guó)于外族，不肯屈意于私爭(zhēng)。到南京淪陷以后，他卻滿載金帛，擁兵到浙江，準(zhǔn)備再找一個(gè)傀儡皇帝，又富又貴，消遣他的余年。 三百年前，當(dāng)國(guó)家民族存亡系在一發(fā)的嚴(yán)重關(guān)頭，過去名列閹黨，做魏忠賢干兒子，倒行逆施，為士大夫所不齒的阮大鋮勾結(jié)了馬士英，奉承好了弘光帝，居然做了新朝廷的兵部尚書，綜全國(guó)軍政，負(fù)江防全責(zé)，在大權(quán)在握的當(dāng)兒，他的作為不是厲兵秣馬，激勵(lì)士氣，也不是構(gòu)筑工事，協(xié)和將帥，相反地，他提出分別邪正的政策，他是多年來(lái)被擯斥的閹黨，素來(lái)和清流對(duì)立的，趁時(shí)機(jī)把所有在朝的東林黨人一一擯斥，代以相反的過去名在逆案的閹黨。他造出十八羅漢五十三參的黑名單，把素所不快的士大夫留在北都不能出來(lái)的，和已經(jīng)逃亡南下的，都依次順列，定以罪名。對(duì)付一般讀書人，他也不肯放松，咬定他們與東林和左良玉有關(guān)，開了名單，依次搜捕。天不如人意，這些計(jì)劃都因南都傾覆而擱淺。他只好狼狽逃到浙江，清軍趕到，叩馬乞降，不久又為清軍所殺，結(jié)束了他不光明的一生。 三百年前，當(dāng)外族鐵蹄縱橫河朔，“流寇”主力恣張晉豫，國(guó)破民散，人不聊生的時(shí)候，擁兵數(shù)十萬(wàn)虎踞長(zhǎng)江上游的左良玉，卻按兵不動(dòng)，坐觀興亡。他看透了政局的混亂，只要自己能保全實(shí)力，舍出一點(diǎn)賄賂當(dāng)局，自然會(huì)加官晉爵，封妻蔭子。在這個(gè)看法之下，他不肯用全力來(lái)消滅“流寇”，卻用全力來(lái)擴(kuò)充隊(duì)伍。政府也仰仗他全力對(duì)付“流寇”，不肯調(diào)出來(lái)對(duì)付外敵。駐防在江北的四鎮(zhèn)，又是一種看法，一面用全副精神勾結(jié)權(quán)要，一面用全副力量來(lái)爭(zhēng)奪防區(qū)，揚(yáng)州是東南*繁榮的都會(huì)，也就是這些軍閥眼紅的目標(biāo)。敵人發(fā)動(dòng)攻勢(shì)了，他們自己還發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，殺得驚天動(dòng)地。好容易和解了，指定了任務(wù)，北伐的一個(gè)被部下暗殺了，全師降敵，其他兩個(gè)，清兵一到，不戰(zhàn)而降，只有一個(gè)戰(zhàn)死。左良玉的部隊(duì)東下，中途良玉病死，全軍都投降了清朝，做征服兩浙閩廣的先頭部隊(duì)。 三百年前，當(dāng)前方戰(zhàn)區(qū)的民眾，在被敵人殘殺奴役，焚掠搶劫，輾轉(zhuǎn)于槍刀之下，流離于溝壑之中的時(shí)候，后方的都市，后方的鄉(xiāng)村，卻像另一個(gè)世界，和戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)關(guān)，依然醉生夢(mèng)死，歌舞升平。南京的秦淮河畔，盛極一時(shí)，豪商富賈，文人墨士，衣香鬢影，一擲千金，畫舫笙歌，窮奢極欲。杭州的西湖，蘇州的閶門，揚(yáng)州的平山堂，都是集會(huì)的勝地，文人們結(jié)文社，談八股，玩古董，捧戲子，品評(píng)妓女，研究食譜，奔走公堂，魚肉鄉(xiāng)里。人民也在歡天喜地，到處迎神賽佛，踏青賞月，過節(jié)過年，戲班開演，萬(wàn)人空巷。商人依舊在計(jì)較錙銖，拿斤拈兩。在戰(zhàn)區(qū)和圍城中的，更會(huì)居奇囤積，要取厚利。大家似乎都不知道，也不愿意知道當(dāng)前是什么日子，會(huì)發(fā)生什么變局。他們不但是神經(jīng)麻木，而且患著更嚴(yán)重的痿痹癥。敵人一到，財(cái)產(chǎn)被占奪了，妻女被糟蹋了，伸頸受戮，似乎是很應(yīng)該的事情。《揚(yáng)州十日記》和《嘉定三屠記》所描寫的正是這些人物的歸宿，糊里糊涂過活的結(jié)局。 三百年前，從當(dāng)局到人民，從將軍到文士，都只顧自己的享受，兒女的幸福，看不見國(guó)家民族的前途。個(gè)人的腐化，社會(huì)的腐化，宣告了這個(gè)時(shí)代的毀滅。雖然有史可法、黃道周、劉宗周、張煌言、瞿式耜、李定國(guó)、鄭成功，一些代表民族正氣的人物，卻都無(wú)救于國(guó)家的淪亡，民族的被奴化！ 三百年后，我們想想三百年前的情形，殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后氏之世。 歷史上的君權(quán)的限制 近四十年來(lái)，坊間流行的教科書和其他書籍，普遍的有一種誤解，以為在民國(guó)成立以前，幾千年來(lái)的政體全是君主專制的，甚至全是苛暴的、獨(dú)裁的、黑暗的，這話顯然有錯(cuò)誤。在革命前后持這論調(diào)以攻擊君主政體，固然是一個(gè)合宜的策略，但在現(xiàn)在，君主政體早已成為歷史陳跡的現(xiàn)在，我們不應(yīng)厚誣古人，應(yīng)該平心靜氣地還原其本來(lái)的面目。 過去兩千年的政體，以君主（皇帝）為領(lǐng)袖，用現(xiàn)代話說是君主政體，固然不錯(cuò)，說全是君主專制卻不盡然。至少除開*后明清兩代的六百年，以前的君主在常態(tài)上并不全是專制？帘┑、獨(dú)裁的、黑暗的時(shí)代，歷史上雖不盡無(wú)，但都可說是變態(tài)的、非正常的現(xiàn)象。就政體來(lái)說，除開少數(shù)非常態(tài)的君主個(gè)人的行為，大體上說，一千四百年的君主政體，君權(quán)是有限制的，能受限制的君主被人民所愛戴。反之，他必然會(huì)被傾覆，破家亡國(guó)，人民也陪著遭殃。 就個(gè)人所了解的歷史上的政體，至少有五點(diǎn)可以說明過去的君權(quán)的限制，**是議的制度，第二是封駁制度，第三是守法的傳統(tǒng)，第四是臺(tái)諫制度，第五是敬天法祖的信仰。 國(guó)有大業(yè)，取決于群議，是幾千年來(lái)一貫的制度。春秋時(shí)子產(chǎn)為鄭國(guó)執(zhí)政，辦了好多事，老百姓不了解，大家在鄉(xiāng)校里紛紛議論，有人勸子產(chǎn)毀鄉(xiāng)校，子產(chǎn)說，不必，讓他們?cè)谀抢镒h論吧，他們的批評(píng)可以作我施政的參考。秦漢以來(lái)，議成為政府解決大事的主要方法，在國(guó)有大事的時(shí)候，君主并不先有成見，卻把這事交給廷議。廷議的人員包括政府的高級(jí)當(dāng)局如丞相、御史大夫及公卿列侯二千石以至下級(jí)官如議郎博士以及賢良文學(xué)。誰(shuí)都可以發(fā)表意見，這意見即使是恰好和政府當(dāng)局相反，可以反復(fù)辯論不厭其詳，即使所說的話是攻擊政府當(dāng)局。辯論終了時(shí)理由*充分的得了全體或大多數(shù)的贊成（甚至包括反對(duì)者），成為決議，政府照例采用作為施政的方針。例如漢武帝以來(lái)的鹽鐵榷酤政策，政府當(dāng)局如御史大夫桑弘羊及丞相等官都主張繼續(xù)專賣，民間紛紛反對(duì)，昭帝時(shí)令郡國(guó)舉賢良文學(xué)之士，問以民所疾苦，教化之要。皆對(duì)曰，愿罷鹽鐵榷酤均輸官，無(wú)與天下爭(zhēng)利。于是政府當(dāng)局以桑弘羊?yàn)橹骱唾t良文學(xué)互相詰難，詞辯云涌，當(dāng)局幾為賢良文學(xué)所屈，于是詔罷郡國(guó)榷酤關(guān)內(nèi)鐵官。宣帝時(shí)桓寬推衍其議為《鹽鐵論》十六篇。又如漢元帝時(shí)珠崖郡數(shù)反，元帝和當(dāng)局已議定，發(fā)大軍征討，待詔賈捐之上疏獨(dú)以為當(dāng)罷郡，不必發(fā)軍。奏上后，帝以問丞相御史大夫，丞相以為當(dāng)罷，御史大夫以為當(dāng)擊，帝卒用捐之議，罷珠崖郡。又如宋代每有大事，必令兩制侍從諸臣集議，明代之內(nèi)閣六部、都察院、通政司、六科諸臣集議，清代之議政王大臣會(huì)議，雖然與議的人選和資格的限制，各朝不盡相同，但君主不以私見或成見獨(dú)斷國(guó)家大政，卻是歷朝一貫相承的。 封駁制度概括地說，可以分作兩部分。漢武帝以前，丞相專決國(guó)事，權(quán)力極大，在丞相職權(quán)以內(nèi)所應(yīng)做的事，雖君主也不能任意干涉。武帝以后，丞相名存職廢，光武帝委政尚書，政歸臺(tái)閣，魏以中書典機(jī)密，六朝則侍中掌禁令，逐漸衍變?yōu)樗逄频娜 袝、門下、尚書——制度，三省的職權(quán)是中書取旨，門下封駁，尚書施行，中書省有中書舍人掌起草命令，中書省在得到君主同意或命令后，就讓舍人起草，舍人在接到詞頭（命令大意）以后，認(rèn)為不合法的便可以繳還詞頭，不給起草。在這局面下，君主就得改換主意。如堅(jiān)持不改，也還可以第二次第三次發(fā)下，但舍人仍可第二次第三次退回，除非君主罷免他的職務(wù)，否則，還是拒絕起草。著例如宋仁宗時(shí)，富弼為中書舍人封還劉從愿妻封遂國(guó)夫人詞頭。門下省有給事中專掌封駁，凡百司奏鈔，侍中審定，則先讀而署之，以駁正違失，凡制敕宣行，大事覆奏而請(qǐng)施行，小事則署而頒之，其有不便者，涂竄而奏還，謂之涂歸。著例是唐李藩遷給事中，制有不便，就制尾批卻之，吏驚請(qǐng)聯(lián)他紙，藩曰，聯(lián)紙是牒，豈得云批敕耶。這制度規(guī)定君主所發(fā)命令，得經(jīng)過兩次審查，**次是中書省專主起草的中書舍人，他認(rèn)為不合的可以拒絕起草，舍人把命令草成后，必須經(jīng)過門下省的審讀，審讀通過，由給事中簽名副署，才行下到尚書省施行。如被封駁，則此事便當(dāng)作為罷論。這是第二次也是*后一次的審查。如兩省官都能稱職，堅(jiān)定地執(zhí)行他們的職權(quán)，便可防止君主的過失和政治上的不合法行為。從唐到明這種制度始終為政府及君主所尊重，在這個(gè)時(shí)期內(nèi)君權(quán)不但有限制，而且其限制的形式，也似乎不能為現(xiàn)代法西斯國(guó)家所接受。 法有兩種，一種是成文法，即歷朝所制定的法典；一種是不成文法，即習(xí)慣法，普通政治上的相沿傳統(tǒng)屬之。兩者都可以綱紀(jì)政事，維持國(guó)本，凡是賢明的君主必得遵守。不能以喜怒愛憎，個(gè)人的感情來(lái)破法壞法。即使有特殊情形，也必須先經(jīng)法的制裁，然后利用君主的特赦權(quán)或特權(quán)來(lái)補(bǔ)救。著例如漢文帝的幸臣鄧通，在帝旁有怠慢之禮，丞相申屠嘉因言朝廷之禮不可以不肅，罷朝坐府中檄召通到丞相府，不來(lái)且斬，通求救于帝，帝令詣嘉，免冠頓首徒跣謝，嘉謂小臣戲殿上，大不敬當(dāng)斬，吏今行斬之，通頓首，首盡出血不解，文帝預(yù)料丞相已把他困辱夠了，才遣使向丞相說情，說這是我的弄臣，請(qǐng)你特赦他，鄧通回去見皇帝，哭著說丞相幾殺臣。又如宋太祖時(shí)有群臣當(dāng)遷官，太祖素惡其人不與，宰相趙普?qǐng)?jiān)以為請(qǐng)，太祖怒曰，朕固不為遷官，卿若之何！普曰，刑以懲惡，賞以酬功，古今通道也，且刑賞天下之刑賞，非陛下之刑賞，豈得以喜怒專之。太祖怒甚起，普亦隨之，太祖入宮，普立于宮門口，久久不去，太祖卒從之。又如明太祖時(shí)定制，凡私茶出境，與關(guān)隘不譏者并論死，駙馬都尉歐陽(yáng)倫以販私茶依法賜死（倫妻安慶公主為馬皇后所生）。類此的傳統(tǒng)的守法精神，因歷代君主的個(gè)性和教養(yǎng)不同，或由于自覺，或由于被動(dòng)，都認(rèn)為守法是做君主的應(yīng)有的德性，君主如不守法則政治即失常軌，臣下無(wú)所準(zhǔn)繩，亡國(guó)之禍，蹺足可待。 為了使君主不做錯(cuò)事，能夠守法，歷朝又有臺(tái)諫制度。一是御史臺(tái)，主要的職務(wù)是糾察官邪，肅正綱紀(jì)，但在有的時(shí)代，御史亦得言事。諫是諫官，有諫議大夫左右拾遺、補(bǔ)闕及司諫正言等官，分屬中書門下兩。ㄔ獜U門下，諫職并入中書，明廢中書，以諫職歸給事中兼領(lǐng)）。臺(tái)諫以直陳主失，盡言直諫為職業(yè)，批龍鱗，捋虎須，如沉默不言，便為失職，史記唐太宗愛子吳王恪好畋獵損居人田苗，侍御史柳范奏彈之，太宗因謂侍臣曰，權(quán)萬(wàn)紀(jì)事我兒，不能匡正，其罪合死。范進(jìn)曰，房玄齡事陛下，猶不能諫正畋獵，豈可獨(dú)坐萬(wàn)紀(jì)乎？又如魏徵事太宗，直言無(wú)所避。若諫取已受聘女，諫作層觀望昭陵，諫怠于受諫，諫作飛仙宮，太宗無(wú)不曲意聽從，肇成貞觀之治。宋代言官氣焰*盛，大至國(guó)家政事，小至君主私事無(wú)不過問。包拯論事仁宗前，說得高興，唾沫四飛，仁宗回宮告訴妃嬪說，被包拯唾了一面。言官以進(jìn)言糾箴為盡職，人君以受言改過為美德，這制度對(duì)于君主政體的貢獻(xiàn)可說很大。 兩漢以來(lái)，政治上又形成了敬天法祖的信條，敬天是適應(yīng)自然界的規(guī)律，在天人合一的政治哲學(xué)觀點(diǎn)上，敬天的所以育人治國(guó)。法祖是法祖宗成憲，大抵開國(guó)君主的施為，因時(shí)制宜，著重在安全秩序保持和平生活。后世君主，如不能有新的發(fā)展，便應(yīng)該保守祖宗成業(yè)，不使失墜；這一信條，在積極方面說，固然是近千年來(lái)我民族頹弱落后的主因，但在消極方面說，過去的臺(tái)諫官卻利用以勸告非常態(tài)的君主，使其安分，使其不做意外的過舉。因?yàn)樵诶碚撋暇魇?高的主宰，只能抬出祖宗，抬出比人君更高的天來(lái)教訓(xùn)他，才能措議，說得動(dòng)聽。此類的例子不可勝舉，例如某地鬧水災(zāi)或旱災(zāi)，言官便說據(jù)五行水是什么，火是什么，其災(zāi)之所以成是因?yàn)榕]太盛，或土木太侈，或奸臣害政，君主應(yīng)該積極采取相對(duì)的辦法斥去女謁，罷營(yíng)土木，驅(qū)誅奸臣，發(fā)賑救民。消極的應(yīng)該避殿減膳停樂素服，下詔引咎求直言以應(yīng)天變。好在大大小小的災(zāi)異，每年各地總有一些，言官總不愁無(wú)材料利用，來(lái)批評(píng)君主和政府，再不然便引用祖宗成憲或教訓(xùn)，某事非祖宗時(shí)所曾行，某事則曾行于祖宗時(shí)，要求君主之改正或奉行。君主的意志在這信條下，多多少少為天與祖宗所束縛，不敢做逆天或破壞祖宗成憲的事。兩千年來(lái)只有一個(gè)王安石，他敢說“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，除他以外，誰(shuí)都不敢說這話。 就上文所說，國(guó)有大事，君主無(wú)適無(wú)莫，虛心取決于群議。其命令有中書舍人審核于前，有給事中封駁于后，如不經(jīng)門下副署，便不能行下尚書省。其所施為必須合于法度，如有違失，又有臺(tái)諫官以近臣之地位，從中救正，或諫止于事前，或追論于事后，人為之機(jī)構(gòu)以外，又有敬天法祖之觀念，天與祖宗同時(shí)為君權(quán)之約束器。在這樣的君主政體下，說是專制固然不盡然，說是獨(dú)裁，尤其不對(duì)，說是黑暗或苛暴，以政治史上偶然的畸形狀態(tài)，加上于全部歷史，尤其不應(yīng)該。就個(gè)人所了解，六百年以前的君權(quán)是有限制的，至少在君主不肯受限制的時(shí)候，還有忠于這個(gè)君主的人敢提出指責(zé)，提出批評(píng)。近六百年來(lái)，時(shí)代愈進(jìn)步，限制君權(quán)的辦法逐漸被取消，馴至以桀紂之行，文以禹湯文武之言，誥訓(xùn)典謨，連篇累牘，“朕即國(guó)家”和西史暴君同符。
歷史的鏡子/吳晗 作者簡(jiǎn)介
吳晗（1909—1969），浙江義烏人。中國(guó)著名歷史學(xué)家、現(xiàn)代明史研究開拓者和奠基者。1931年考入清華大學(xué)歷史系，專攻明史，有“太史公”之稱。曾任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)教授，后擔(dān)任北京市副市長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)院歷史研究所委員、中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員、北京市歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要著作有《歷史的鏡子》《朱元璋傳》《明史簡(jiǎn)述》等。
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