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森林如何思考——超越人類的人類學(xué)

出版社：上海文藝出版社出版時(shí)間：2023-05-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 420
讀者評(píng)分：4分1條評(píng)論
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森林如何思考——超越人類的人類學(xué) 版權(quán)信息

森林如何思考——超越人類的人類學(xué) 本書(shū)特色

★森林會(huì)思考嗎？狗會(huì)做夢(mèng)嗎？ ——?jiǎng)游、植物和森林具有自己的智慧和思維能力，并能夠通過(guò)語(yǔ)言、符號(hào)和文化交流來(lái)表達(dá)和傳遞信息。一個(gè)有思維的森林不是一個(gè)隱喻，除了符號(hào)化的符號(hào)世界之外，它還教給讀者其他種類的非符號(hào)化語(yǔ)境下的知識(shí)，開(kāi)啟了新的世界可能性，而不僅僅是世界觀。它挑戰(zhàn)了我們傳統(tǒng)的人類中心主義觀點(diǎn)，為我們提供了一種更加開(kāi)放和多元的視角，幫助我們更好地理解和尊重自然界，更好地面對(duì)全球生態(tài)問(wèn)題。 ★超越人類之上的思考 ——何為人類、人類又如何區(qū)別于其他非人類生物？無(wú)論我們是否認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，人類學(xué)工具都依賴于使我們與其他生命形式截然不同的能力。然而，當(dāng)我們將人類學(xué)的注意力轉(zhuǎn)向我們?nèi)绾闻c其他生物相互關(guān)聯(lián)時(shí)，這些工具——它們將我們與世界割裂開(kāi)來(lái)的效果——就會(huì)崩潰！渡秩绾嗡伎肌纷プ×诉@個(gè)崩潰，并把它作為一個(gè)機(jī)會(huì)。思考并非只是人類所有，因此思考才會(huì)超越人類。 ★進(jìn)入森林的隱藏之域 ——森林中存在種種超自然的領(lǐng)域，比如動(dòng)物靈師的靈域，以及惡魔和死藤水的靈域等等，這些領(lǐng)域不能僅僅還原為自然，也不能還原為文化。它是一個(gè)位于“超越”它使之成為可能的人類領(lǐng)域之上的領(lǐng)域。

森林如何思考——超越人類的人類學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)試圖講述的正是人類之外的生物如何創(chuàng)造了開(kāi)辟新世界的可能性，更是體現(xiàn)了人類學(xué)向本體論和去人類中心化的趨勢(shì)。他的課題涉及到對(duì)人類學(xué)和 “人類 ”的根本反思，以便我們能夠?qū)W會(huì)“生態(tài)化 ”我們的倫理。作者的理論建立在符號(hào)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上，同時(shí)，通過(guò)一種民族志的手段，深入考察厄瓜多爾的一個(gè)村落中的原住民，如何將他們自己與他們所處的這個(gè)世界上*茂密的森林中的各種“存在”聯(lián)系起來(lái)的。作者在書(shū)中挑戰(zhàn)了人類學(xué)的基本理論，即何為人類、人類又如何區(qū)別于其他非人類生物的設(shè)定。而這種分野，也讓作者擁有了新的人類學(xué)研究工具。

森林如何思考——超越人類的人類學(xué) 目錄

序言
致謝

導(dǎo)言: 魯納美洲豹人

**章 敞開(kāi)的整體

第二章 活的思想

第三章 盲的靈魂

第四章 跨越物種的混雜語(yǔ)言

第五章 形式毫不費(fèi)力的有效性

第六章 活的未來(lái)(與死者無(wú)可估量之重)

終曲: 超越

注釋

參考文獻(xiàn)

索引

譯后記


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森林如何思考——超越人類的人類學(xué) 節(jié)選

導(dǎo)言: 魯納美洲豹人 蘇馬科火山腳下，我們?cè)卺鳙C營(yíng)地的茅草屋里安營(yíng)扎寨準(zhǔn)備睡覺(jué)，胡安尼庫(kù)(Juanicu)警告我,“要仰面朝上睡覺(jué)! 如果美洲豹來(lái)了,看到你可以回頭看他,他就不會(huì)打擾你。如果你面朝地下睡覺(jué),他會(huì)認(rèn)為你是‘a(chǎn)icha’(獵物；字面義,基丘亞語(yǔ)[Quichua]“肉”的意思)，那他就會(huì)發(fā)動(dòng)攻擊”。胡安尼庫(kù)的意思是, 如果美洲豹認(rèn)為你是一個(gè)能夠回頭看身后的存在者——一個(gè)像他自己一樣的自我，一個(gè)“你”(you)——那么他就會(huì)不管你。但如果他反過(guò)來(lái)把你當(dāng)成了獵物——一個(gè)“它”(it)——那么你就很可能會(huì)變成一坨死肉。 其他種類的存在者如何看待我們,這一點(diǎn)非常重要。其他種類的存在者如何看待我們,會(huì)使事情產(chǎn)生變化。如果美洲豹也——以對(duì)我們至關(guān)重要的方式——表征(represent)我們，那么人類學(xué)就不能只是局限在探索來(lái)自不同社會(huì)的人如何表征他們自身。與其他種類的存在者的這種遭遇,迫使我們認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)：看、表征，或許還有認(rèn)識(shí)、甚至思考，這些都并不完全是只屬于人類的事務(wù)。 接受這種認(rèn)識(shí),又將如何改變我們對(duì)社會(huì)、文化以及我們所寓居世界的理解? 它將如何改變?nèi)祟悓W(xué)的方法、范圍、實(shí)踐和利害關(guān)系(stakes)? 而且更重要的是,在那個(gè)超越人類之上的世界,我們有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)使我們覺(jué)得更舒服的事情只屬于我們自己, 這將如何改變我們對(duì)人類學(xué)之對(duì)象——“人”——的理解? 美洲豹表征世界,這并不意味著它們表征世界的方式,必須跟我們表征世界的方式一樣。這一點(diǎn)也改變了我們對(duì)人類的理解。在這個(gè)超越人類之上的領(lǐng)域里,我們?cè)?jīng)認(rèn)為自己非常了解、曾經(jīng)看起來(lái)很熟悉的過(guò)程(例如表征)，突然開(kāi)始變得陌生。 為了不變成“肉”，我們必須回應(yīng)美洲豹的凝視。但在這次相遇中,我們并沒(méi)有保持不變。我們成了某種新事物,或許是一種新的“我們(we)”，以某種方式與捕食者一致,捕食者視我們?yōu)椴妒痴?萬(wàn)幸的是沒(méi)有視我們?yōu)樗廊。胡安尼?kù)所在的森林位于厄瓜多爾亞馬遜河上游地區(qū)，這里是一個(gè)說(shuō)基丘亞語(yǔ)的魯納人的村莊，叫做阿維拉(從臨時(shí)扎寨地出發(fā),我們經(jīng)過(guò)整整一天的漫長(zhǎng)徒步才到達(dá)這個(gè)村莊，那天晚上我們小心翼翼地仰面睡覺(jué))，這片森林常常遭遇這樣的情況。這座森林里充滿了魯納美洲豹人(runa puma)，會(huì)變形的人類美洲豹，或者我稱之為美洲豹人(were-jaguars)。

森林如何思考——超越人類的人類學(xué) 作者簡(jiǎn)介

作者 愛(ài)德華多??科恩（Eduardo Kohn），加拿大人類學(xué)家，麥吉爾大學(xué)人類學(xué)副教授，2014年美國(guó)文化人類學(xué)學(xué)會(huì)格雷戈里??貝特森獎(jiǎng)得主。他的最新項(xiàng)目 “樹(shù)木的森林 ”建立在《森林如何思考》的基礎(chǔ)上，論證了森林——這一高度“缺席”的非人類符號(hào)學(xué)的巨大網(wǎng)絡(luò)的新興產(chǎn)品——是一個(gè)真實(shí)的東西，而不僅僅是一個(gè)人類的抽象概念。 譯者 毛竹，北京大學(xué)哲學(xué)系博士，比利時(shí)魯汶大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所博士后，合作導(dǎo)師為葉秀山研究員。2016年進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所工作。研究領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)和近代哲學(xué)，同時(shí)從事當(dāng)代藝術(shù)研究和藝術(shù)評(píng)論。

  • 主題：

    等了很久終于再版了。封面這材質(zhì)很快會(huì)粘化，還是弄實(shí)在點(diǎn)更好。

    2023/6/15 10:32:14
    讀者:Gea***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
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