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經(jīng)典常談

作者:朱自清
出版社:中國(guó)畫報(bào)出版社出版時(shí)間:2023-04-01
開(kāi)本: 32開(kāi) 頁(yè)數(shù): 208
中 圖 價(jià):¥16.8(4.8折) 定價(jià)  ¥35.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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經(jīng)典常談 版權(quán)信息

經(jīng)典常談 本書特色

朱自清寫給大眾的國(guó)學(xué)讀本,八年級(jí)下冊(cè)推薦閱讀 培養(yǎng)讀解古書,欣賞中國(guó)文學(xué)名著,打造“大語(yǔ)文”概念 《經(jīng)典常談》+“拓展閱讀”“詩(shī)詞賞析”“閱讀指南”+知識(shí)鏈接 1、在中學(xué)及以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò),閱讀經(jīng)典的用處,就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。《經(jīng)典常談》就是一本杰作全書見(jiàn)解精辟,通俗流暢,深入淺出,是一般讀者了解中國(guó)古代文化典籍的入門指南。 2、朱自清先生豐富的人生閱歷和審慎思考,以及簡(jiǎn)練豐美的散文筆法,將諸多古代典籍等去粗取精、去偽存真,除出點(diǎn)明經(jīng)典閱讀的脈絡(luò),更將諸多經(jīng)典中的藝術(shù)形象及表現(xiàn)手法展現(xiàn)在讀者面前,在帶給人們審美體驗(yàn)的同時(shí),更對(duì)讀者的寫作及閱讀分析方式有無(wú)限啟迪。 3、創(chuàng)造性地增加了“導(dǎo)讀”“拓展閱讀”“詩(shī)詞賞析”“閱讀指南”+知識(shí)鏈接等輔助閱讀內(nèi)容。 譬如,在“拓展閱讀”中加入了文史大家撰寫的《史通·自敘》《中國(guó)文學(xué)的新陳代謝》《儒家的根本精神》《孔子與顏淵》《曾子、子思與孟軻》等篇目,從《詩(shī)經(jīng)》《唐詩(shī)三百首》《宋詞三百首》中精選了數(shù)篇詩(shī)詞譯注,以幫助讀者對(duì)內(nèi)文進(jìn)行理解。 4、精美裝幀,贈(zèng)送書簽,全新典藏。

經(jīng)典常談 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《經(jīng)典常談》一書,包括《經(jīng)典常談》及“拓展閱讀”“詩(shī)詞賞析”“閱讀指南”等!督(jīng)典常談》寫于1938到1942年間,于1946年出版。全書見(jiàn)解精辟,通俗流暢,深入淺出,是一般讀者了解中國(guó)古代文化典籍的入門指南。分十三個(gè)專題,遠(yuǎn)至《說(shuō)文解字》《周易》《尚書》,近至詩(shī)、文,包括了先秦諸子、史書集部等,覆蓋了古代典籍的幾大主要門類。 本書以文光書店1946年初刊本為底本,增加諸多注釋及補(bǔ)充說(shuō)明,以方便讀者理解文意。且在“拓展閱讀”中加入了文史大家撰寫的《史通·自敘》《中國(guó)文學(xué)的新陳代謝》《儒家的根本精神》《孔子與顏淵》《曾子、子思與孟軻》等篇目,從《詩(shī)經(jīng)》《唐詩(shī)三百首》《宋詞三百首》中精選了數(shù)篇詩(shī)詞譯注,以幫助讀者對(duì)內(nèi)文進(jìn)行理解。文末也加了對(duì)朱自清先生其人、其作品的思考和評(píng)價(jià),且增加了讀者的學(xué)習(xí)思考內(nèi)容等知識(shí)鏈接、附錄。希望能促使學(xué)生及其他讀者更深入了解中國(guó)文化,培養(yǎng)讀解古書,欣賞中國(guó)文學(xué)名著的能力。

經(jīng)典常談 目錄

001-導(dǎo)讀

002-導(dǎo)讀

007-經(jīng)典常談

008-序

012-《說(shuō)文解字》**

020-《周易》第二

027-《尚書》第三

035-《詩(shī)經(jīng)》第四

042-“三禮”第五

047-“春秋三傳”第六(國(guó)語(yǔ)附)

053-“四書”第七

059-《戰(zhàn)國(guó)策》第八

064-《史記》《漢書》第九

077-諸子第十

088-辭賦第十一

096-詩(shī)第十二

108-文第十三

127-拓展閱讀

128-史通-自敘

132-儒家的根本精神

136-孔子與顏淵

142-曾子、子思與孟軻

147-七十子以后的儒學(xué)

152-中國(guó)文學(xué)的新陳代謝

161-蜉蝣

163-南山

166-將進(jìn)酒

170-兵車行

175-念奴嬌

178-聲聲慢

181-滿江紅

184-青玉案

187-知識(shí)鏈接

188-知識(shí)鏈接

197-附錄

198-閱讀&思考


展開(kāi)全部

經(jīng)典常談 節(jié)選

《說(shuō)文解字》** 中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。這倉(cāng)頡據(jù)說(shuō)有四只眼睛,他看見(jiàn)了地上的獸蹄兒鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡,靈感涌上心頭,便造起文字來(lái)。文字的作用太偉大了,太奇妙了,造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力,也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī),卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候,“天雨粟,鬼夜哭!比擞辛宋淖,會(huì)變機(jī)靈了,會(huì)爭(zhēng)著去作那容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們,所以夜里嚎哭;文字原是有巫術(shù)的作用的。但倉(cāng)頡造字的傳說(shuō),戰(zhàn)國(guó)末期才有。那時(shí)人并不都相信;如《易·系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人,是許多人。我們知道,文字不斷地在演變著;說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng),是不可能的。《系辭》的話自然合理得多。 “倉(cāng)頡造字說(shuō)”也不是憑空起來(lái)的。秦以前是文字發(fā)生與演化的時(shí)代,字體因世因國(guó)而不同,官書雖是系統(tǒng)相承,民間書卻極為龐雜。到了戰(zhàn)國(guó)末期,政治方面,學(xué)術(shù)方面,都感到統(tǒng)一的需要了,鼓吹的也有人了;文字統(tǒng)一的需要,自然也在一般意識(shí)之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人,實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫,好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的!盾髯·解蔽篇》說(shuō),“好書者眾矣,而倉(cāng)頡獨(dú)傳者,一也”,“一”是“專一”的意思,這兒只說(shuō)倉(cāng)頡是個(gè)整理文字的專家,并不曾說(shuō)他是造字的人;可見(jiàn)得那時(shí)“倉(cāng)頡造字說(shuō)”還沒(méi)有凝成定型。但是,倉(cāng)頡究竟是什么人呢?照近人的解釋,“倉(cāng)頡”的字音近于“商契”,造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗!捌酢庇小暗犊獭钡牧x;古代用刀筆刻字,文字有“書契”的名稱?赡芤?yàn)檫@點(diǎn)聯(lián)系,商契便傳為造字的圣人。事實(shí)上商契也許和造字全然無(wú)涉,但這個(gè)傳說(shuō)卻暗示著文字起于夏商之間。這個(gè)暗示也許是值得相信的。至于倉(cāng)頡是黃帝的史官,始見(jiàn)于《說(shuō)文序》。“倉(cāng)頡造字說(shuō)”大概凝定于漢初,那時(shí)還沒(méi)有定出他是哪一代的人;《說(shuō)文序》所稱,顯然是后來(lái)加添的枝葉了。 識(shí)字是教育的初步!吨芏Y·保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué),先生教給他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜,貴族子弟所學(xué)的,大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了天下,他也統(tǒng)一了文字;小篆成了國(guó)書,別體漸歸淘汰,識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。這時(shí)候貴族階級(jí)已經(jīng)沒(méi)有了,所以漸漸注重一般的識(shí)字教育。到了漢代,考試史、尚書史(書記秘書)等官兒,都只憑識(shí)字的程度;識(shí)字教育更注重了。識(shí)字需要字書。相傳*古的字書是《史籀篇》,是周宣王的太史籀作的。這部書已經(jīng)佚去,但許慎《說(shuō)文解字》里收了好些“籀文”,又稱為“大篆”,字體和小篆差不多,和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡(jiǎn)直一樣。所以現(xiàn)在相信這只是始皇以前秦國(guó)的字書!笆肤Α笔恰皶洷刈x”的意思,只是書名。不是人名。 始皇為了統(tǒng)一文字,教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章,趙高作了《爰?xì)v篇》六章,胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。所選的字,大部分還是《史籀篇》里的,但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),便與籀文略有不同。這些是當(dāng)時(shí)官定的標(biāo)準(zhǔn)字書。有了標(biāo)準(zhǔn)字書,文字統(tǒng)一就容易進(jìn)行了。漢初,教書先生將這三篇合為一書,單稱為《倉(cāng)頡篇》。秦代那三種字書都不傳了;漢代這個(gè)《倉(cāng)頡篇》,現(xiàn)在殘存著一部分。西漢時(shí)期還有些人作了些字書,所選的字大致和這個(gè)《倉(cāng)頡篇》差不多。其中只有史游的《急就篇》還存留著。《倉(cāng)頡》殘篇四字一句,兩句一韻!都本推凡环终露植,前半三字一句,后半七字一句,兩句一韻;所收的都是名姓、器物、官名等日常用字,沒(méi)有說(shuō)解。這些書和后世“日用雜字”相似,按事類收字——所謂分章或分部,都據(jù)事類而言。這些一面供教授學(xué)童用,一面供民眾檢閱用,所收約三千三百字,是通俗的字書。 東漢和帝時(shí),有個(gè)許慎,作了一部《說(shuō)文解字》。這是一部劃時(shí)代的字書。經(jīng)典和別的字書里的字,他都搜羅在他的書里,所以有九千字。而且小篆之外,兼收籀文“古文”;“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉(cāng)所獻(xiàn)《春秋左氏傳》的字體,大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁,定出部首,將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說(shuō)解,用晚周人作的《爾雅》,揚(yáng)雄的《方言》,以及經(jīng)典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書,并非只供通俗之用,和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字,讓后人可以溯源沿流;現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商周文字,探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡,都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它,研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的,以前叫“小學(xué)”,現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典,所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手;現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了,但要研究古典、古史、古文化,也還得從文字學(xué)入手!墩f(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典,又是一切古典的工具或門徑。 《說(shuō)文序》提起出土的古器物,說(shuō)是書里也搜羅了古器物銘的文字,便是“古文”的一部分,但是漢代出土的古器物很少;而拓墨的法子到南北朝才有,當(dāng)時(shí)也不會(huì)有拓本,那些銘文,許慎能見(jiàn)到的怕是更少。所以他的書里還只有秦篆和一些晚周民間書,再古的可以說(shuō)是沒(méi)有。到了宋代,古器物出土的多了,拓本也流行了,那時(shí)有了好些金石圖錄考釋的書。“金”是銅器,銅器的銘文稱為金文。銅器里鐘鼎*是重器,所以也稱為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來(lái)發(fā)見(jiàn)的銅器大都是周代所作,所以金文多是兩周的文字。清代古器物出土的更多,而光緒二十五年(西元一八九九)河南安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)了商代的甲骨,尤其是劃時(shí)代的。甲是龜?shù)母辜祝鞘桥k喂。商人鉆灼甲骨,以卜吉兇,卜完了就在上面刻字紀(jì)錄。這稱為甲骨文,又稱為卜辭,是盤庚(約西元前一三○○)以后的商代文字。這大概是*古的文字了。甲骨文、金文,以及《說(shuō)文》里所謂“古文”,還有籀文,現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)算作古文字,這些大部分是文字統(tǒng)一以前的官書。甲骨文是“契”的;金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字,再倒銅。古代書寫文字的方法除“契”和“鑄”外,還有“書”和“印”,因用的材料而異!皶庇霉P,竹木簡(jiǎn)以及帛和紙上用“書”!坝 笔窃谀W由峡套,印在陶器或封泥上。古代用竹木簡(jiǎn)*多,戰(zhàn)國(guó)才有帛;紙是漢代才有的。筆出現(xiàn)于商代,卻只用竹木削成。竹木簡(jiǎn)、帛、紙,都容易壞,漢以前的,已經(jīng)蕩然無(wú)存了。 造字和用字有六個(gè)條例,稱為“六書”。“六書”這個(gè)總名初見(jiàn)于《周禮》,但六書的各個(gè)的名字到漢人的書里才見(jiàn)。一是“象形”,象物形的大概,如“日”“月”等字。二是“指事”,用抽象的符號(hào),指示那無(wú)形的事類,如“”(上)“”(下)兩個(gè)字,短畫和長(zhǎng)畫都是抽象的符號(hào),各代表著一個(gè)物類!啊敝甘炯孜镌谝椅镏希啊敝甘炯孜镌谝椅镏。這“上”和“下”兩種關(guān)系便是無(wú)形的事類。又如“刃”字,在“刀”形上加一點(diǎn),指示刃之所在,也是的。三是“會(huì)意”,會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字,這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的,如“止”“戈”為“武”,“人”“言”為“信”等。四是“形聲”,也是兩個(gè)字合成一個(gè)字,但一個(gè)字是形,一個(gè)字是聲;形是意符,聲是音標(biāo)。如“江”“河”兩字,“氵”(水)是形,“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。如“淺”“錢”“賤”三字,“水”“金”“貝”是形,同以“戔”為聲;但水小為“淺”,金小為“錢”,貝小為“賤”,三字共有的這個(gè)“小”的意義,正是從“戔”字來(lái)的。象形、指事、會(huì)意、形聲,都是造字的條例;形聲*便,用處*大,所以我們的形聲字*多。 五是“轉(zhuǎn)注”,就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字,意義全部相同或一部相同,可以互相解釋的,便是轉(zhuǎn)注字,也可以叫作同義字。如“考”“老”等字,又如“初”“哉”“首”“基”等字;前者同形同部,后者不同形不同部,卻都可以“轉(zhuǎn)注”。同義字的孳生,大概是各地方言不同和古今語(yǔ)言演變的緣故。六是“假借”,語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字,借了別的同音的字,當(dāng)作那個(gè)意義用。如代名詞,“予”“汝”“彼”等,形況字“猶豫”“孟浪”“關(guān)關(guān)”“突如”等,虛助字“于”“以”“與”“而”“則”“然”“也”“乎”“哉”等,都是假借字。又如“令”,本義是“發(fā)號(hào)”,借為縣令的“令”;“長(zhǎng)”本義是“久遠(yuǎn)”,借為縣長(zhǎng)的“長(zhǎng)”。“縣令”“縣長(zhǎng)”是“令”“長(zhǎng)”的引申義。假借本因有音無(wú)字,但以后本來(lái)有字的也借用別的字。所以我們現(xiàn)在所用的字,本義的少,引申義的多,一字?jǐn)?shù)義,便是這樣來(lái)的。這可見(jiàn)假借的用處也很廣大。但一字借成數(shù)義,頗不容易分別。晉以來(lái)通行了四聲,這才將同一字分讀幾個(gè)音,讓意義分得開(kāi)些。如“久遠(yuǎn)”的“長(zhǎng)”平聲,“縣長(zhǎng)”的“長(zhǎng)”讀上聲之類。這樣,一個(gè)字便變成幾個(gè)字了。轉(zhuǎn)注假借都是用字的條例。 象形字本于圖畫。初民常以畫記名,以畫記事;這便是象形的源頭。但文字本于語(yǔ)言,語(yǔ)言發(fā)于聲音,以某聲命物,某聲便是那物的名字。這是“名”;“名”該只指聲音而言。畫出那物形的大概,是象形字。“文字”與“字”都是通稱;分析的說(shuō),象形的字該叫做“文”,“文”是“錯(cuò)畫”的意思!拔摹北居凇懊,如先有“日”名,才會(huì)有“日”這個(gè)“文”;“名”就是“文”的聲音。但物類無(wú)窮,不能一一造“文”,便只得用假借字。假借字以聲為主,也可以叫做“名”。一字借為數(shù)字,后世用四聲分別,古代卻用偏旁分別,這便是形聲字。如“”本像箕形,是“文”,它的“名”是“”。而日期的“期”,旗幟的“旗”,麒麟的“麒”等,在語(yǔ)言中與“”同聲,卻無(wú)專字,便都借用“”字。后來(lái)才加“月”為“期”,加“”為“旗”,加“鹿”為“麒”,一個(gè)字變成了幾個(gè)字。嚴(yán)格地說(shuō),形聲字才該叫做“字”,“字”是“孳乳而漸多”的意思。象形有抽象作用,如一畫可以代表任何一物,“”(上)、“”(下)、“一”、“二”、“三”其實(shí)都可以說(shuō)是象形。象形又有指示作用,如“刀”字上加一點(diǎn),表明刃在那里。這樣,舊時(shí)所謂指事字其實(shí)都可以歸入象形字。象形還有會(huì)合作用,會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的分子,表示一個(gè)意義;那么,舊時(shí)所謂會(huì)意字其實(shí)也可以歸入象形字。但會(huì)合成功的不是“文”,也該是“字”。象形字、假借字、形聲字,是文字發(fā)展的邏輯的程序,但甲骨文里三種字都已經(jīng)有了。這里所說(shuō)的程序,是近人新說(shuō),和“六書說(shuō)”頗有出入。六書說(shuō)原有些不完備不清楚的地方,新說(shuō)加以補(bǔ)充修正,似乎更可信些。 秦以后只是書體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用,演變的方向是簡(jiǎn)易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字,不久便又有了“隸書”。當(dāng)時(shí)公事忙,文書多,書記雖遵用小篆,有些下行文書,卻不免寫得草率些。日子長(zhǎng)了,這樣寫的人多了,便自然而然成了一體,稱為“隸書”;因?yàn)槭墙o徒隸等下級(jí)辦公人看的。這種字體究竟和小篆差不多。到了漢末,才漸漸變了,橢圓的變?yōu)楸夥降,“斂筆”變?yōu)椤疤艄P”。這是所謂漢隸,是隸書的標(biāo)準(zhǔn)。晉唐之間,又稱為“八分書”。漢初還有草書,從隸書變化,更為簡(jiǎn)便。這從清末以來(lái)在新疆和敦煌發(fā)現(xiàn)的漢晉間的木簡(jiǎn)里*能見(jiàn)出。這種草書,各字分開(kāi),還帶著挑筆,稱為“章草”。魏晉之際,又嫌挑筆費(fèi)事,改為斂筆,字字連書,以一行或一節(jié)為單位。這稱為“今草”。隸書方整,去了挑筆,又變?yōu)椤罢龝。這起于魏代。晉唐之間,卻稱為“隸書”,而稱漢隸為“八分書”。晉代也稱為“楷書”。宋代又改稱為“真書”。正書本也是扁方的,到陳隋的時(shí)候,漸漸變方了。到了唐代,又漸漸變長(zhǎng)了。這是為了好看。正書簡(jiǎn)化,便成“行書”,起于晉代。大概正書不免于拘,草書不免于放,行書介乎兩者之間,*為適用。但現(xiàn)在還通用著正書,而輔以行草。一方面卻提倡民間的“簡(jiǎn)筆字”,將正書行書再行簡(jiǎn)化;這也還是求應(yīng)用便利的緣故。

經(jīng)典常談 作者簡(jiǎn)介

朱自清(1898—1948),祖籍浙江紹興,原名朱自華,號(hào)秋實(shí),后改名自清,字佩弦,現(xiàn)代杰出的散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。朱自清頗為人知的是其散文的藝術(shù)成就,其散文曾被譽(yù)為“白話美文的模范”。此外,他在詩(shī)歌理論、古典文學(xué)、新文學(xué)史和語(yǔ)文教育等領(lǐng)域也都有很高的成就,有很多學(xué)術(shù)論著傳世,包括《經(jīng)典常談》《新詩(shī)雜話》等。

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