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張居正直解(大學(xué))(中庸)(論語(yǔ)) 版權(quán)信息
- ISBN：9787517114161
- 條形碼：9787517114161 ; 978-7-5171-1416-1
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
張居正直解(大學(xué))(中庸)(論語(yǔ)) 本書特色
適讀人群 ：普通讀者1.萬(wàn)歷小皇帝用過(guò)的的教材，兩朝帝師張居正所編寫的教科書，原汁原味，微言大義。
2.聽(tīng)帝師張居正操著湖北口音用明代白話文為你講讀“四書”經(jīng)典，看皇帝如何讀書學(xué)習(xí)。
3.看看張居正是如何進(jìn)行古文或文言文教學(xué)的，你會(huì)發(fā)現(xiàn)古代的授課方式和今天的竟然是如此相像。
張居正直解(大學(xué))(中庸)(論語(yǔ)) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
先讀《四書》，后讀經(jīng)史，兼習(xí)書法，是歷代帝王必修之大綱。明代萬(wàn)歷年間內(nèi)閣首輔（相當(dāng)于宰相）張居正協(xié)同翰林院的講官給萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞（明神宗）編寫的講“四書”的講稿后來(lái)結(jié)輯成書，名為《四書直解》，“直解”就是相當(dāng)于對(duì)古文的白話翻譯。當(dāng)時(shí)皇帝讀書稱為“日講”，萬(wàn)歷皇帝在明隆慶六年（1572年）即位時(shí)只有十歲，這部講稿原書以*通俗的明代白話文寫成，是為萬(wàn)歷皇帝量身定做的宮內(nèi)讀本。后來(lái)該書刻本流傳到宮外，成為當(dāng)時(shí)通行的一種讀本。清代的康熙皇帝讀此書后御批：“朕閱張居正尚書、四書直解，篇末俱精實(shí)之義，無(wú)泛設(shè)之詞。”康熙皇帝甚至認(rèn)為《四書直解》是自宋代朱熹《四書集注》之后優(yōu)選的一部四書讀本。本書就是張居正對(duì)“四書”中《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》所作的直解。
張居正直解(大學(xué))(中庸)(論語(yǔ)) 目錄
上 冊(cè)
論語(yǔ)
學(xué)而** /
為政第二 /
八佾第三 /
里仁第四 /
公冶長(zhǎng)第五 /
雍也第六 /
述而第七 /
泰伯第八 /
子罕第九 /
鄉(xiāng)黨第十 /
先進(jìn)第十一 /
顏淵第十二 /
子路第十三 /
下 冊(cè)
憲問(wèn)第十四 /
衛(wèi)靈公第十五 /
季氏第十六 /
陽(yáng)貨第十七 /
微子第十八 /
子張第十九 /
堯曰第二十 /
大學(xué)
中庸
展開(kāi)全部
張居正直解(大學(xué))(中庸)(論語(yǔ)) 節(jié)選
《張居正直解論語(yǔ)》 【原文】
子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣！ ■張居正直解 志，是志向。行，是行事。三年，是言其久。孔子說(shuō)：“人子事親，有承受而無(wú)專擅。有巽順而無(wú)違拂，故當(dāng)其父在之日，凡事都稟命而行，不敢自專，即欲知其人，亦但觀其志向何如耳。其行事不可概見(jiàn)也。至于父歿之后，則分得以自專，然后其行事昭然可見(jiàn)，得就其行而觀之焉。然父歿之后，雖凡事得以自專，而其所行，猶如父在之時(shí)，至于三年之久，亦不敢有所改易。斯則思親之念，不渝于始終，順親之心，無(wú)間于存歿，如是而后可謂之為孝也。否則雖能致敬于親在之時(shí)，而不能不變于親終之后，豈所謂終身而慕者乎！币挚鬃铀^無(wú)改于父之道，亦自其合于道而可以未改者言之耳。若于道有未合焉，則雖速改可也，何待三年！故善述其事孝也，克蓋前愆亦孝也。觀圣人之言者，不可以執(zhí)一求之。 【原文】
有子曰：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也！
■張居正直解 禮，是尊卑上下的禮節(jié)。和，是從容不迫的意思。斯字，解作此字，指和說(shuō)。小大，是小事大事。由，是行。有子說(shuō)：“禮之在人，如尊卑上下，等級(jí)隆殺，一定而不可易，其體固是至嚴(yán)。然其為用，必和順從容，無(wú)勉強(qiáng)乖戾之意，乃為可貴。如君尊臣卑，固有定分，然情意也要流通。父坐子立，固有常規(guī)。然歡愛(ài)也要浹洽，這才是順乎天理，合乎人情，而為禮之所貴者也。古先圣王之制禮，惟其皆出于和，此所以盡善盡美，萬(wàn)事無(wú)弊。凡天下之事，小而動(dòng)靜食息之間，大而綱常倫理之際，都率而行之，無(wú)所阻滯，禮之貴于和如此！ 禮貴于和，則宜無(wú)不可行者。然也有行不得的，這是為何？蓋所謂和者，是在品節(jié)限制之中，有從容自然之意，所以可行。若但知和之為貴而一于和，率意任情，侈然自肆，全不把那禮體來(lái)節(jié)制他，則是流蕩忘返，而尊卑上下皆失其倫矣。如何可以行之哉？此可見(jiàn)禮之體雖嚴(yán)，而不至于拘迫，其用雖和，而亦不至于放縱。古之圣王，能以禮治身，而又能推之以治天下者，用此道也。
" 《張居正直解大學(xué)》 【原文】 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。 ■張居正直解 這一節(jié)是《大學(xué)》的條目功夫，其序如此。誠(chéng)，是實(shí)；致，是推及；知，是識(shí)；格，是至；物，是事物。孔子說(shuō)：“明德新民，固大人分內(nèi)之事，而功夫條目，則有所當(dāng)先。在昔古之人君，任治教之責(zé)，要使天下之人，都有以明其明德者，必先施教化，治了一國(guó)的人，然后由近以及遠(yuǎn)。蓋天下之本在國(guó)，故欲明明德于天下者，先治其國(guó)也。然要治一國(guó)的人，又必先整齊其家人，以為一國(guó)的觀法，蓋國(guó)之本在家，故欲治其國(guó)者，先齊其家也。然要齊一家的人，又必先修治己身，以為一家之觀法，蓋家之本在身，故欲齊其家者，先修其身也。身不易修，而心乃身之主宰，若要修身，又必先持守得心里端正，無(wú)一些偏邪，然后身之所行，能當(dāng)于理。所以說(shuō)，欲修其身者，先正其心。心不易正，而意乃心之發(fā)動(dòng)，若要心正，又必先實(shí)其意念之所發(fā)不少涉于欺妄，然后心之本體能得其正。所以說(shuō)，欲正其心者，先誠(chéng)其意。至于心之明覺(jué)謂之知，若要誠(chéng)實(shí)其意，又必先推及吾心之知，見(jiàn)得道理無(wú)不明白，然后意之所發(fā)或真或妄，不致錯(cuò)雜，所以說(shuō)，欲誠(chéng)其意者，先致其知。理之散見(jiàn)寓于物，若要推及其知，在于窮究事物之理，直到那至極的去處，然后所知無(wú)有不盡，所以說(shuō)，致知在格物。”這格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，是明明德的條目；齊家、治國(guó)、明明德于天下，是新民的條目；人能知所先后，而循序?yàn)楣Γ瑒t己德明、民德新，而止至善在其中矣！洞髮W(xué)》之道，豈有外于此哉！ 【原文】 物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 ■張居正直解 這一節(jié)是復(fù)說(shuō)上文的意思。至，是盡處，人能于天下事物的道理，一一都窮究到極處，然后心里通明洞達(dá)，無(wú)少虧蔽，而知于是乎可至。夫物格而后知至，可見(jiàn)致知在于格物也。知既到了至處，然后善惡真妄，見(jiàn)得分明，心上發(fā)出來(lái)的念慮，都是真實(shí)，無(wú)些虛假，而意于是乎可誠(chéng)。夫知至而后意誠(chéng)，可見(jiàn)欲誠(chéng)其意者，當(dāng)先致其知也。意誠(chéng)，然后能去得私欲，還得天理，而虛靈之本體，可以端正而無(wú)偏。夫意誠(chéng)而后心正，可見(jiàn)欲正其心者，當(dāng)先誠(chéng)其意也。正心，然后能檢束其身，以就規(guī)矩，凡所舉動(dòng)，皆合道理，而后身無(wú)不修。夫心正而后身修，可見(jiàn)欲修其身者，當(dāng)先正其心也。身修，然后能感化那一家的人，都遵我的約束，家可得而齊矣。夫身修而后家齊，可見(jiàn)欲齊其家者，當(dāng)先修其身也。家齊，然后能感化那一國(guó)的人，都聽(tīng)我的教訓(xùn)，國(guó)可得而治矣。夫家齊而后國(guó)治，可見(jiàn)欲治其國(guó)者，當(dāng)先齊其家也。國(guó)治，然后能感化那天下的人，都做良民善眾，與國(guó)人一般，天下可得而平矣。夫國(guó)治而后天下平，可見(jiàn)欲明明德于天下者，當(dāng)先治其國(guó)也。物格知至，是知所止了。意誠(chéng)、心正、身修，是明德得其所止的事；家齊、國(guó)治、天下平，是新民得其所止的事；圣經(jīng)反復(fù)言之，一以見(jiàn)其次第不可紊亂，一以見(jiàn)其功夫不可缺略，此人大學(xué)者之所當(dāng)知也。 《張居正直解中庸》 【原文】 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸！
■張居正直解 仲尼，是孔子的字。反，是違背。子思引孔子之言說(shuō)道：“中庸是不偏不倚、無(wú)過(guò)不及、平常的道理，雖為人所同有，然惟君子方能體之，其日用常行，無(wú)不是這中庸的道理。若彼小人便不能了，其日用常行，都與這中庸的道理相違背矣！ 【原文】 “君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也！
■張居正直解 時(shí)中，是隨時(shí)處中。子思解釋孔子之言說(shuō)道：“中庸之理，人所同得，而惟君子能之，小人不能者何故？蓋人之體道，不過(guò)動(dòng)靜之間。君子所以能中庸者，以其戒慎不睹，恐懼不聞，既有了君子之德，而應(yīng)事接物之際，又能隨時(shí)處中，此其所以能中庸也。小人之所以反中庸者，以其靜時(shí)不知戒慎恐懼，所存者既是小人之心，而應(yīng)事接物之際，又肆欲妄行，無(wú)所忌憚，此其所以反中庸也。”君子小人，只在敬肆之間而已。 【原文】 子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！
■張居正直解 至，是極至。鮮，是少。子思引孔子之言說(shuō)：“天下之事，但做的過(guò)了些，便為失中，不及些，亦為未至，皆非盡善之道。惟中庸之理，既無(wú)太過(guò)，亦無(wú)不及，只是日用常行，而其理自不可易，乃天理人情之極致，盡善盡美而無(wú)以復(fù)加者也。然這道理，人人都有，本無(wú)難事，但世教衰微，人各拘于氣稟，囿于習(xí)俗，而所知所行，不流于太過(guò)，則失之不及，少有能此中庸者，今已久矣。” 【原文】 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也！ ■張居正直解 子思引孔子之言以明中庸鮮能之故，說(shuō)道：“這中庸的道理，就如大路一般，本是常行的，今乃不行于天下，我知道這緣故，蓋人須是認(rèn)得這道路，方才依著去行。而今人的資質(zhì)，有生得明智的，深求隱僻，其知過(guò)乎中道，既以中庸為不足行；那生得愚昧的，安于淺陋，其知不及乎中道，又看這道理是我不能行的。此道之所以常不行也。這道又如白日一般，本是常明的，今乃不明于天下，我知道這緣故，蓋人須是行過(guò)這道路，方才曉得明白，而今人的資質(zhì)，有生得賢能的，好為詭異，其行過(guò)乎中道，既以中庸為不足知；那生得不肖的，安于卑下，其行不及乎中道，又看這道理是我不能知的。此道之所以常不明也。”
張居正直解(大學(xué))(中庸)(論語(yǔ)) 作者簡(jiǎn)介
張居正（1525年－1582年），字叔大，號(hào)太岳，漢族，幼名張白圭。明代湖廣江陵（今屬湖北省荊州市）人，時(shí)人又稱張江陵。明朝中后期政治家、改革家，萬(wàn)歷時(shí)期的內(nèi)閣首輔，輔佐萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞開(kāi)創(chuàng)了“萬(wàn)歷新政”。著有《張?zhí)兰贰ⅰ稌?jīng)直解》、《帝鑒圖說(shuō)》等。
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