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行走在無(wú)形無(wú)垠的宇宙 版權(quán)信息
- ISBN：9787559858108
- 條形碼：9787559858108 ; 978-7-5598-5810-8
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
行走在無(wú)形無(wú)垠的宇宙 本書(shū)特色
向京的意義在于，她以自己漸次延展、漸次圓融的作品序列，由私語(yǔ)而語(yǔ)言，其豐沛的原創(chuàng)與震動(dòng)不在于她顯露的才情或張揚(yáng)冒犯，而在于她以形象、以系列、以材質(zhì)……嘗試并確乎創(chuàng)生著一種語(yǔ)言或語(yǔ)言形態(tài)。因這原創(chuàng)性的語(yǔ)言，女性的生命、連續(xù)性的生命、女性的生命經(jīng)驗(yàn)得以顯現(xiàn)并獲得表達(dá)！蚓┑氖澜缂澎o而空蕩，在深刻而抽離的內(nèi)視間，她似乎只在自己的身體中傾聽(tīng)著生命急促而無(wú)名的足音。 ——戴錦華（北京大學(xué)中文系教授） 在她那里，當(dāng)所有外部世界的影響與召喚從未通過(guò)身體與行動(dòng)去加以釋放，一切向內(nèi)斂壓，如同沸騰的巖漿翻滾，在那里形成了巨大的落差和傷痕。 ——朱朱（詩(shī)人） 她能夠把豐富感情通過(guò)類(lèi)似鋼琴家那樣敏感的手指，直接訴諸她塑造的形象中，創(chuàng)造了一種完整的語(yǔ)言模式-寫(xiě)意的雕塑模式。我覺(jué)得這種模式，是寫(xiě)實(shí)主義到中國(guó)以后的一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。她創(chuàng)造的語(yǔ)言模式，非常類(lèi)似中國(guó)文人畫(huà)的筆墨書(shū)寫(xiě)性質(zhì)和對(duì)意象的表現(xiàn)，就這種意義上說(shuō)，她是一個(gè)天才。 ——栗憲庭（藝術(shù)批評(píng)家） 如果向京不是詩(shī)人，她就不會(huì)去像哲學(xué)家那樣發(fā)問(wèn)：“這個(gè)世界會(huì)好嗎？”這不是寫(xiě)在易碎的紙上的發(fā)問(wèn)，而是寫(xiě)在宇宙這本廣闊而蓬勃的書(shū)上的永恒發(fā)問(wèn)。 ——范景中（中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授） 作為藝術(shù)家，從一開(kāi)始，她想要做的就是幫助真實(shí)突破重圍，現(xiàn)在，她遇到了自己的真實(shí)，而真實(shí)讓她變得強(qiáng)大。向京的作品并未叫人順從，而是迫使觀者（還有她自己）去發(fā)現(xiàn)真實(shí)自我的生命活力，并以一種既令人興奮又令人恐懼的率直，將自我投入到作品和世界里去。 ——喬納森 費(fèi)恩伯格（美國(guó)藝術(shù)史家）
行走在無(wú)形無(wú)垠的宇宙 內(nèi)容簡(jiǎn)介
中華文明的托命之人是女性？是否存在一種女性主義的創(chuàng)作？當(dāng)代藝術(shù)只是一種小圈子的文字游戲？人工智能可以創(chuàng)作出只可感知不可言說(shuō)的藝術(shù)作品嗎？作為中國(guó)當(dāng)代標(biāo)志性的女性藝術(shù)家，向京為何在2019年徹底結(jié)束了她的雕塑創(chuàng)作？ 二十年來(lái)，藝術(shù)家向京與作家林白、哲學(xué)家陳嘉映、電影學(xué)者戴錦華、詩(shī)人朱朱等不同領(lǐng)域的朋友進(jìn)行了一系列對(duì)談，這些談話涉及藝術(shù)家的成長(zhǎng)和創(chuàng)作，也談到了女性主義、傳統(tǒng)文化、當(dāng)代藝術(shù)和社會(huì)思潮等方面的問(wèn)題，我們將這些談話的時(shí)間順序打亂，將不同時(shí)候談?wù)撏辉掝}的片段用蒙太奇的方式剪輯到一起，形成了一篇長(zhǎng)談。 德國(guó)學(xué)者阿克曼在與向京對(duì)談時(shí)提到，藝術(shù)家在創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，如同行走在一個(gè)無(wú)形、無(wú)垠的宇宙。被打亂時(shí)空后的長(zhǎng)談某種意義上模擬出了類(lèi)似的宇宙，時(shí)間、空間這些外在的因素被剝離，通過(guò)談話中變化著的和未曾變化的表達(dá)，藝術(shù)家在這個(gè)宇宙中的基本依靠和邊界依稀可見(jiàn)。
行走在無(wú)形無(wú)垠的宇宙 節(jié)選
選摘1 向京：陳老師，我插一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)檫@也是我一直特別不理解的問(wèn)題：陳寅恪用*后很多年，我不知道具體是多少年，寫(xiě)了《柳如是別傳》，我不知道您怎么看，他這么大的一個(gè)學(xué)者，為什么花那么多時(shí)間去寫(xiě)這樣一個(gè)人？ 陳嘉映：有一種說(shuō)法說(shuō)那是他晚年的游戲之作，這種看法我不接受。我有一個(gè)朋友，叫王焱。王焱是個(gè)人物，他80年代時(shí)候是《讀書(shū)》雜志的執(zhí)行主編，那時(shí)候《讀書(shū)》雜志影響特別大。他世家出身，又博聞強(qiáng)記，中國(guó)的文化人他全知道。他有很長(zhǎng)一段時(shí)間都在研究陳寅恪，也寫(xiě)了一本書(shū)，但是始終沒(méi)有殺青。我老批評(píng)王焱，覺(jué)得他太名士派了，他非常棒，但是不像個(gè)勞動(dòng)者。書(shū)應(yīng)該早就差不多寫(xiě)成了，但他還在那兒不知磨磨蹭蹭什么。但是他對(duì)你這個(gè)問(wèn)題的理解我是*贊成的。他認(rèn)為陳寅恪看到幾千年來(lái)的大變局，給自己提出來(lái)一個(gè)中心任務(wù)，就是中華文明大統(tǒng)還有沒(méi)有希望？或者說(shuō)，誰(shuí)是中華文明的托命之人？因?yàn)樗麗?ài)這個(gè)文明愛(ài)得不得了，要弄清楚這個(gè)文明的血脈是怎么傳承的，這個(gè)香火是怎么傳下來(lái)的。如果我們弄清了它到底是怎么傳下來(lái)的，也許就能看到它還能不能傳下去。他研究隋唐政治，說(shuō)單一民族時(shí)間久了會(huì)衰落，它需要民族融合的新鮮血液，所以他對(duì)隋唐特別感興趣，他研究李氏家族的族譜之類(lèi)的并不完全是偶然，他認(rèn)為隋唐是中華文明通過(guò)民族融合的一次復(fù)興。在隋唐時(shí)，漢族人跟藏族、西北的民族在生理上、血脈上交流，他研究敦煌文化，因?yàn)槟抢?鮮明地體現(xiàn)了漢文明跟佛教等異域文化的交流融合、新的思想上的沖擊和回應(yīng)。據(jù)王焱理解，陳寅恪通過(guò)對(duì)明清變局的理解，悟出來(lái)中國(guó)文化的托命之人并不是士大夫，而是柳如是這樣的人。首先是女性，社會(huì)的邊緣人，不是從上層來(lái)的，可她們有著很好的文化素養(yǎng)。她們不是主流士大夫、文化人，但對(duì)我們這個(gè)文化的實(shí)質(zhì)反而理解得特別切實(shí)，是這樣一些人托住了中國(guó)文明的血脈。大概是這么一個(gè)意思。所以他對(duì)柳如是這樣的人有興趣，把她的生平事跡和社會(huì)環(huán)境通過(guò)這么一本大書(shū)考據(jù)下來(lái)。當(dāng)然他是春秋筆法，只講故事，不做評(píng)論。我自己也讀了《柳如是別傳》，沒(méi)有王焱那么深的中國(guó)文化和古文的功底，但王焱這么講我覺(jué)得是相當(dāng)靠譜的一種解讀。哪怕沒(méi)有這樣深的理解，你讀下來(lái)，會(huì)覺(jué)得陳寅恪對(duì)柳如是這個(gè)人敬佩有加，她的內(nèi)容豐富得不得了，不光是一般我們所說(shuō)的文化，她有靈魂，跟文化相交織。文化的東西，剛才用風(fēng)雅這個(gè)詞兒當(dāng)然是過(guò)了，但的確，文化太文化了，風(fēng)雅的東西太風(fēng)雅了之后，靈魂就流失了，沒(méi)有那種血肉、那個(gè)靈魂，文化就飄起來(lái)了。血肉和靈魂才成就文化。而文化要傳承呢，不能太高不能太低，始終要有血肉和靈魂。 選摘2 阿克曼：按照我的理解，今天做藝術(shù)家只能從自我出發(fā)，只能依賴自我。這句話需要解釋?zhuān)@個(gè)自我不是以自己為中心，不是自以為是，也不是個(gè)人主義，我想用一種比喻解釋?zhuān)赫嬲乃囆g(shù)家在創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，如同行走在一個(gè)無(wú)形、無(wú)垠、黑暗的宇宙里面，宇宙沒(méi)有方向和目的。這是做藝術(shù)跟科學(xué)研究或搞哲學(xué)*根本的區(qū)別。過(guò)去的藝術(shù)家行走在這個(gè)宇宙的時(shí)候，他有基本的依靠和上帝安排的邊界，幫助他的這個(gè)系統(tǒng)叫“宗教”。以博斯［Hieronymus Bosch，1450—1516］——一個(gè)15世紀(jì)的歐洲大師——為例，無(wú)論他遇到了多么大的殘酷和恐懼，他知道，宇宙有上帝安排的秩序——地獄、人間和天堂，上帝*終會(huì)托底。他在這個(gè)可怕的空間里有安全感和安慰。無(wú)論是博斯的基督教或八大山人的道教，都是宗教信仰的依托。今天的藝術(shù)家早已失去了這個(gè)依托。他/她不僅失去了宗教系統(tǒng)，也失去了審美系統(tǒng)，他/她在既令人恐懼又有魔力的宇宙里行走的時(shí)候，只能依賴自己——他/她的自我。這是可怕的，藝術(shù)家面臨一個(gè)寂寞、恐懼和迷惑的狀況，沒(méi)有上帝來(lái)引導(dǎo)你，你需要更大的勇氣和至誠(chéng)。大部分當(dāng)代藝術(shù)家缺少這個(gè)。他們躲避寂寞、恐懼和迷惑，制造一種個(gè)人的系統(tǒng)。這是今天流行的觀念藝術(shù)的來(lái)源。他們的宇宙不可避免都是蒼白和狹隘、非常有限的。看這些作品使我不耐煩，頂多我明白你的意思了，你有這么一個(gè)想法，你有這么一個(gè)概念，你有這么一個(gè)目的，就完了。他們用或多或少的才氣制造了某個(gè)想法或概念的插圖，明白之后我就沒(méi)興趣了。 向京：我做藝術(shù)的過(guò)程中有很大的困惑，來(lái)自跟你一樣的認(rèn)識(shí)：難道藝術(shù)就是這些觀念嗎？差不多在20世紀(jì)90年代的時(shí)候，遲來(lái)的西方觀念藝術(shù)在中國(guó)很流行，試圖在美學(xué)上打破既有的規(guī)范，拓寬了許多語(yǔ)言、材料的使用，它的背后是一套后現(xiàn)代理論和問(wèn)題，所有“先進(jìn)的”在中國(guó)都會(huì)掀起一陣熱潮，有些人會(huì)覺(jué)得自己掌握了某種權(quán)力，可以評(píng)判這個(gè)藝術(shù)家的作品是當(dāng)代的還是非當(dāng)代的。當(dāng)時(shí)我就非常困惑，藝術(shù)并不是像數(shù)學(xué)一樣的，一加一等于二，有一個(gè)什么公式，有對(duì)有錯(cuò)。觀念藝術(shù)首先消除的是藝術(shù)的視覺(jué)重心，沒(méi)錯(cuò)，藝術(shù)是一種思維軌跡，但我不覺(jué)得藝術(shù)是呈現(xiàn)抽象思考過(guò)程的*佳工具，因?yàn)樗吘故且粋(gè)視覺(jué)化的結(jié)果。我覺(jué)得僅僅是所謂觀念的東西真不如去寫(xiě)作，文字一定更善于把邏輯性的東西說(shuō)清楚。其實(shí)西方的觀念藝術(shù)在它頂峰的時(shí)候已經(jīng)顯現(xiàn)了危機(jī)，而從方法論入手也讓國(guó)際范兒的當(dāng)代藝術(shù)真的有一套“公式”，你在國(guó)際大展上能大量地看到那些“公式化”的作品，它們看上去很令人費(fèi)解，但懂得它也不難，其背后有一套強(qiáng)有力的闡釋機(jī)制。我們看到的一些當(dāng)代藝術(shù)，更像是小圈子的文字游戲，藝術(shù)的自證能力越來(lái)越差。在反主流價(jià)值的同時(shí)，觀念藝術(shù)成了絕對(duì)的主流。觀察這些慢慢加深我的懷疑，我不反對(duì)觀念的藝術(shù)，但藝術(shù)不至于是“進(jìn)步論”的邏輯，有先進(jìn)的媒介和落后的媒介之分，藝術(shù)需要用特別的語(yǔ)言去說(shuō)話。所以我嘗試著用一些已然“過(guò)時(shí)的”語(yǔ)言去說(shuō)話，對(duì)應(yīng)“當(dāng)代的”問(wèn)題。 選摘3 向京：戴老師，我問(wèn)您一個(gè)問(wèn)題，您已經(jīng)前后看過(guò)我兩個(gè)挺全面的展覽了，從這些作品里面能看到我這個(gè)人嗎？ 戴錦華：我覺(jué)得兩個(gè)相反的感覺(jué)都非常強(qiáng)烈。一個(gè)感覺(jué)我可以說(shuō)，在這個(gè)展覽當(dāng)中我只看到你，就是太強(qiáng)烈的一種個(gè)人的、個(gè)性的和風(fēng)格化的東西，一以貫之的，特別強(qiáng)烈的，無(wú)所不在；但是另外一個(gè)感覺(jué)，我覺(jué)得你一直是完全抽離的，我沒(méi)有辦法在這里面發(fā)現(xiàn)任何你個(gè)人生命的世界、印跡，或者是情感性、記憶性的東西。我覺(jué)得這兩個(gè)東西是一樣強(qiáng)烈的。 向京：這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)朋友想問(wèn)的，我沒(méi)這么問(wèn)過(guò)別人，但這是我聽(tīng)到過(guò)的*特別的對(duì)我作品的描述。 戴錦華：所以我覺(jué)得很好玩，我覺(jué)得你不是再現(xiàn)性的藝術(shù)，好像沒(méi)有再現(xiàn)性的訴求。我感覺(jué)*強(qiáng)烈的就是你沒(méi)有再現(xiàn)社會(huì)或者歷史的那種東西，不是沒(méi)有這種愿望，是你根本沒(méi)有這個(gè)層面，沒(méi)有這個(gè)感知的層面——我說(shuō)的是嚴(yán)格意義上的社會(huì)、狹義的社會(huì)，就是非常具體的社會(huì)。 向京：狹義的社會(huì)、狹義的時(shí)代。 戴錦華：時(shí)代、歷史的關(guān)系，我覺(jué)得你不感知這個(gè)層面。另外一方面你非常小心地不去通過(guò)再現(xiàn)來(lái)敘述你個(gè)人生命的經(jīng)驗(yàn)，你特別小心地不要做成這件事，不要讓人家看出來(lái)這是“她的那件事”。所以別人沒(méi)有辦法把你的作品和你的生命或者說(shuō)以后的傳記之間做任何的對(duì)照。前面那篇我的文章［《語(yǔ)言之內(nèi)，歷史之外》，參見(jiàn)《向京·文獻(xiàn)集》，中信出版社，2017］里面寫(xiě)了，我覺(jué)得非常有意思，它是一種選擇，但也是一種阻斷，我覺(jué)得是你個(gè)人的選擇，其實(shí)你沒(méi)得選，當(dāng)時(shí)整個(gè)歷史突然就阻斷了這一代人的個(gè)人生命和社會(huì)、歷史之間的互動(dòng)和連接——我覺(jué)得是那樣一個(gè)狀態(tài)。但是問(wèn)題就在于，在這種狀態(tài)下你是沒(méi)有任何抗拒和焦慮的。 選摘4 向京：因?yàn)槟鲞^(guò)一段女性創(chuàng)作研究，我想問(wèn)，到底有沒(méi)有女性方式這個(gè)概念？ 戴錦華：對(duì)這個(gè)問(wèn)題我也無(wú)解。因?yàn)槭紫葘?duì)我來(lái)說(shuō)定義很難下，比如說(shuō)女性藝術(shù)，西方的女性學(xué)者也在修辭層面，或者說(shuō)在玩弄辭藻層面，不斷地嘗試比如說(shuō)女性藝術(shù)、陰性藝術(shù)，或者非主流藝術(shù)、反主流藝術(shù)……始終是大家嘗試去定義，重新去定義，但是沒(méi)有什么定義達(dá)成共識(shí)。因?yàn)樗婕笆裁词桥运囆g(shù)，是女藝術(shù)家的藝術(shù)，還是有所謂女性意識(shí)的藝術(shù)？那么什么叫女性意識(shí)？ 向京：或者說(shuō)到性，它一定與兩性話題相關(guān)了，這就變成一個(gè)特別大的悖論。 戴錦華：對(duì)，所以它就會(huì)變成一個(gè)反身定義的東西。我們首先假定主流藝術(shù)是男權(quán)藝術(shù)，或者說(shuō)是父權(quán)結(jié)構(gòu)的，那么主流藝術(shù)或者主流文化的觀念當(dāng)中所期待、所描述、所形構(gòu)的女性是我們所拒絕、所否認(rèn)的。可是這樣的一個(gè)思維方式或者定義方式、言說(shuō)方式，我現(xiàn)在特別強(qiáng)烈地感覺(jué)到它并不能天然地形構(gòu)一種不同的主體——你可以說(shuō)我不是什么，但是你不能說(shuō)我是什么。況且很多時(shí)候并不是主流所言說(shuō)和定義的就不是真切的，就不是我們生命的經(jīng)驗(yàn)。所以這是一個(gè)始終繞不出去的狀態(tài)，這是一個(gè)原因。 另外一個(gè)原因，性別的議題在什么意義上可以獨(dú)立存在？現(xiàn)在越來(lái)越疑惑。特別簡(jiǎn)單的一個(gè)問(wèn)題，青年婦女和老年婦女的生命經(jīng)驗(yàn)，是一樣的生命經(jīng)驗(yàn)嗎？那就不用說(shuō)有一個(gè)特別直接的（問(wèn)題）就是階級(jí)，不同階級(jí)的感知方式。所以女性主義在西方的歷史脈絡(luò)當(dāng)中一直遭遇到的就是后院著火。女性主義一直被女性群體和少數(shù)群體、弱勢(shì)群體不斷地批判，比如黑人婦女說(shuō)我們跟你們白人婦女沒(méi)有什么共同的問(wèn)題，我們都能干活，我們從能干活（開(kāi)始就）一直干活，我們沒(méi)有什么郊區(qū)別墅主婦綜合征——其實(shí)這也是勞動(dòng)?jì)D女的回應(yīng)，沒(méi)有工夫想自己是不是女人，等等。女同性戀者就會(huì)說(shuō)，對(duì)于我們根本不是這個(gè)問(wèn)題，你們所有的基本命題對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是不存在的，我們的問(wèn)題是你們的問(wèn)題不能解決、不能涵蓋的。所以它一直處在這樣一個(gè)非常尷尬的位置當(dāng)中。
行走在無(wú)形無(wú)垠的宇宙 作者簡(jiǎn)介
向京，1968年生于北京，1995年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院雕塑系，F(xiàn)工作、生活于北京。 與其說(shuō)向京是個(gè)“女性主義”藝術(shù)家，不如說(shuō)她是個(gè)帶有女性視角和女性意識(shí)的藝術(shù)家，但這都不是重點(diǎn)，她作品里透露出的不安感，是對(duì)于現(xiàn)代性下人性的迷霧和對(duì)于生存本身的不斷確認(rèn)——“內(nèi)在性”是她所企圖挖掘的生存真相。在談及“當(dāng)代性與傳統(tǒng)媒介”“女性身份與普遍人性”“觀看與被看”“內(nèi)在欲望”等學(xué)術(shù)命題時(shí)，向京及其創(chuàng)作是個(gè)不可回避的個(gè)案。 在“鏡像”（1999-2002）“保持沉默”（2003-2005）“全裸”（2006-2008）以及“這個(gè)世界會(huì)好嗎？”（2009-2011），“S”（2012-2016）這五個(gè)階段性的個(gè)展系列里，向京一直在身份、心理情境、身體這些線索上進(jìn)行思考。一些重要的個(gè)人作品包括《砰！》（2002）、《你的身體》（2005）、《敞開(kāi)者》（2006）和《一百個(gè)人演奏你？還是一個(gè)人？》（2007）《凡人——無(wú)限柱》（2011）、《異境——這個(gè)世界會(huì)好嗎？》（2011）、《異境——白銀時(shí)代》（2011）、《一江春水向東流》（2014-2016）、《行嗔》（2013-2016）、《S》（2013-2016）等。
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