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(精)傳統(tǒng)即創(chuàng)造

(精)傳統(tǒng)即創(chuàng)造

《今日的藝術(shù)》的姐妹篇。藝術(shù)大師、“日本畢加索”——岡本太郎代表作品初次引進；不枯燥，不難讀，有見地，時時讓人點頭稱是，偶爾捧腹大笑。圖文并茂，作者親自從藝術(shù)品評角度拍攝并講解，內(nèi)容翔實。

出版社：新星出版社出版時間：2019-04-01
開本： 32開
本類榜單：藝術(shù)銷量榜
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(精)傳統(tǒng)即創(chuàng)造 版權(quán)信息

  • ISBN：9787513331333
  • 條形碼：9787513331333 ; 978-7-5133-3133-3
  • 裝幀：簡裝本
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

(精)傳統(tǒng)即創(chuàng)造 本書特色

藝術(shù)大師、“日本畢加索”——岡本太郎代表作品初次引進
犀利、毒舌、反叛、顛覆常識——傳統(tǒng)不是奈良的佛像、神秘的能樂、侘寂的茶道
不枯燥，不難讀，有見地——時時讓人點頭稱是，偶爾捧腹大笑
圖文并茂，作者親自從藝術(shù)品評角度拍攝并講解，內(nèi)容翔實

(精)傳統(tǒng)即創(chuàng)造 內(nèi)容簡介

《傳統(tǒng)即創(chuàng)造》是《今日的藝術(shù)》的姐妹篇！督袢盏乃囆g(shù)》出版獲得成功后，岡本太郎想要再寫一本關(guān)于日本傳統(tǒng)的專著，于是將自己對傳統(tǒng)藝術(shù)的看法具體展開，主要分成土器藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、庭園藝術(shù)三大部分，力圖探尋日本傳統(tǒng)的根源，告誡讀者應(yīng)當(dāng)如何審視傳統(tǒng)，避免矯揉造作的不正之風(fēng)對傳統(tǒng)的誤讀，并啟示人們該如何從更高的角度理解、重組傳統(tǒng)文化，讓它煥發(fā)新的光彩。岡本太郎認(rèn)為，現(xiàn)在錯誤的傳統(tǒng)主義者橫行于世，嚴(yán)重妨礙了年輕人富有激情的、茁壯的成長。傳統(tǒng)不屬于過去，不是那些形而上的枯燥理論；傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)屬于當(dāng)下，甚至就是創(chuàng)造本身。只有讓傳統(tǒng)依存于現(xiàn)在，以當(dāng)下的眼光去評判并創(chuàng)新，傳統(tǒng)才能永葆新生。

(精)傳統(tǒng)即創(chuàng)造 目錄

繩文之美/光琳/庭園
序言
第1章傳統(tǒng)即創(chuàng)造
人力車夫與評論家們
法隆寺燒得好
堅決當(dāng)外行
傳統(tǒng)跟銀行存款差不多？
古典就是當(dāng)時的現(xiàn)代藝術(shù)
背面文化
第2章繩文土器——民族的生命力
不和諧的美
狩獵時期的生活方式孕育的美學(xué)
超近代式的空間感
巫術(shù)的世界
弒神
第3章光琳——無情的傳統(tǒng)
真空中盛放的藝術(shù)
新興町人的精神與貴族特性的沖突
藝術(shù)家的反時代精神
超越自己
第4章中世庭園——矛盾的技術(shù)
為何關(guān)注庭園
銀沙灘之謎
借景的庭園
反自然的技術(shù)
過去的遺產(chǎn)？今日的創(chuàng)造？
第5章傳統(tǒng)論的新展開——無限的過去與受限的現(xiàn)在
附錄
角川文庫版序
講談社現(xiàn)代新書版序
解說“創(chuàng)造之眼”
展開全部

(精)傳統(tǒng)即創(chuàng)造 節(jié)選

人力車夫與評論家們
這件事發(fā)生在很久以前。
廣播電臺放了一檔錄播節(jié)目。一位做過人力車夫的嘉賓扯著沙啞的嗓子追憶當(dāng)年的夢想，他和主持人的談話大致如下：
“人力車是個好東西啊，可惜這年頭找遍世界都找不到嘍。 ”
“人力車好在哪里呀？”主持人問道。
“這還用說嗎！汽車啊，你想想，它一點意思也沒有。還是當(dāng)年好啊。明月當(dāng)空的夜晚，拉著漂亮的藝伎在月下漫步，那滋味，別提多美妙了。
“走小道的感覺就更爽了。人力車多靈活呀，再窄的路都進得去。出租車就不行了，怎么開得進去啊，哈哈哈哈……
“反正啊，人力車就是世界**！”
車夫的語氣中透著一股實誠勁兒？芍鞒秩艘粏枺
“大叔，那您現(xiàn)在做什么工作？”
他竟回答： “哦，我現(xiàn)在是中野車站門口的出租車調(diào)度員。 ”
敢情笑點在這兒呢。
我捧腹大笑，眼前不禁浮現(xiàn)出那群打著傳統(tǒng)藝術(shù)旗號、自比權(quán)威的評論家的嘴臉。未免有些失禮，但對話聽著太好笑了。
這就好比不久以前，這群人干的也是拉人力車的營生？墒菓(zhàn)爭結(jié)束，時代一變，他們便跑到某個文化中心門口，當(dāng)起了出租車調(diào)度員，還不時仰望明月，飄飄然感慨一番。不過近年來局勢有變，他們大有一副要讓陳舊的人力車重見天日的架勢。
真是滑稽。如果只是自顧自地荒唐，我當(dāng)然沒有意見，可事實是他們給自己貼上“文化權(quán)威”的標(biāo)簽，還慫恿別人一起荒唐。那我就不能坐視不管了。用人力車打比方也許還能一笑了之，若換作奈良的佛像、桂離宮或能樂，就沒人笑得出來了。
傳統(tǒng)的確是我們的血液，也是骨架。如果當(dāng)代人能從中解讀出樂趣，傳統(tǒng)便成為推動我們不斷前進的動力，那當(dāng)然好得很。
然而，現(xiàn)實是殘酷的 — 很遺憾，大眾所謂的“傳統(tǒng)” ，與上述定義背道而馳。
實不相瞞， “傳統(tǒng)” “古典”等詞語在眼下*青春鮮活的一代人眼中就是莫名其妙的囂張、迂腐、煩瑣、昏暗，甚至是沉重。在他們看來，傳統(tǒng)并非色彩斑斕，反而陰暗潮濕，與壓咸菜壇子的石塊無異。
如果他們好學(xué)不厭、提升素養(yǎng)、加深造詣，對傳統(tǒng)的印象也許會發(fā)生變化。但那些不想努力學(xué)習(xí)，也沒有相應(yīng)能力的年輕人，只怕一輩子都很難和傳統(tǒng)沾上邊。
即便是有相當(dāng)知識水平的人，也會像斷了線的風(fēng)箏，被吹向毫無歷史底蘊的方向。好比小鋼珠、麻將、歌謠曲、脫衣舞……真是要命。
再沒有哪個國家的人和日本人一樣，明明承受著傳統(tǒng)的重量，卻在生活中迷失了方向。
顯然，這不是古典的內(nèi)核。
是傳統(tǒng)主義者在兜售這種印象，虛張聲勢蠱惑大眾。他們沉浸在興趣使然的陶醉中，煞有介事地自說自話。讓人誤以為這種故弄玄虛的態(tài)度，就是日本古典的內(nèi)核。
瞧瞧這段話： “來到百濟觀音面前的一剎那，我腦中響起有如在深淵彷徨的神奇旋律。昏暗的殿堂中白煙裊裊。當(dāng)煙霧與仿似永恒的觀音接觸時，我們唯一能做的就是沉默。白煙的搖曳，也許就是飛鳥時代人們苦惱的旋律吧！ ——搞成這樣可不行。二十世紀(jì)的現(xiàn)代人、平民大眾又不活在飛鳥時代，自然不敢說“不是這樣”。膽子小的人甚至?xí)X得： 老天，不得了！
百濟觀音的確出色。問題是， “源自大地的永恒火焰” “塑像讓人重燃雙手合十的沖動”之類的抒情語句，只能讓讀者聯(lián)想到作者虔誠的神情， 卻無法勾勒出觀音像的模樣， 而這正是*關(guān)鍵的。
上述文字就是所謂的“美文” 。不過是寫字的人文筆好而已，和傳統(tǒng)沒有關(guān)系。
某位評論家的態(tài)度更令人毛骨悚然。他在一本傳統(tǒng)論著的開頭來了這么一段……
剛到法隆寺的中門，他就開始裝腔作勢地唬人： “這里的空間存在一個神秘之處。沿著這條路往前走，走到頂頭，就是那根位于中央的柱子。這扇門好像是給人走的，又似乎將人拒之門外。明明是門，卻被堵； 明明是迎接來客的入口，卻擋住了去路……仿佛在對我訴說 — ‘此處是門，但你不能進來’ ！
他又道： “雖然是一扇門，卻不是單純、開放的通道，反而暗示著閉鎖。它既迎接來客，又拒絕來客！
看完這段文字，我都傻眼了。莫非這位評論家老師見到的是什么裝了機關(guān)的門不成？

(精)傳統(tǒng)即創(chuàng)造 作者簡介

岡本太郎（1911-1996）
日本極負(fù)盛名的藝術(shù)家，日本戰(zhàn)后藝術(shù)史不可或缺的重要人物。深受畢加索的影響，本人也被稱為“日本的畢加索”。
岡本太郎一生中遺留下來的作品涉及油畫、版畫、雕塑、陶藝、攝影、著作等多個領(lǐng)域，生前兩次被授予“法國藝術(shù)與文化勛章”；代表作《太陽之塔》被大阪萬博紀(jì)念公園長期保存。他提出的“藝術(shù)即BigBang”理論，至今影響著一代代藝術(shù)家。他過世后，岡本太郎美術(shù)館、“岡本太郎現(xiàn)代藝術(shù)大賞”先后設(shè)立，以紀(jì)念他在藝術(shù)上的杰出貢獻(xiàn)。

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