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觀念的沖突

出版社：民主與建設(shè)出版社出版時間：2023-09-01
開本： 32開 頁數(shù)： 304
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觀念的沖突 版權(quán)信息

觀念的沖突 本書特色

◎同樣都是正直、愛思考的人，面對同一個問題為何立場會尖銳對立？在爭論的戰(zhàn)場上，一日為敵，終生為敵？在輿論撕裂、各說各話的背后，是思想史的兩大源流在暗潮涌動。 ◎《財富、貧窮與政治》《美國種族簡史》作者托馬斯·索維爾，以兩種人性觀的沖突為原點，構(gòu)建起一個全新的思想坐標(biāo)系，細(xì)致拆解近現(xiàn)代諸多社會思潮，從問題到主義，利劍直指現(xiàn)代社會思想分裂的根源。 ◎本書是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)巨擘索維爾*重要的政治理論著作，史蒂芬·平克的《白板》、喬納森·海特的《正義之心》都深受其理論影響。它自首次出版以來，長銷不衰，在美國亞馬遜獲得了5星高分評價，長居政治、經(jīng)濟(jì)理論類圖書榜單前列。 當(dāng)我們在談?wù)撜x、權(quán)利、平等時，我們在談?wù)撌裁矗? 《財富、貧窮與政治》《美國種族簡史》作者索維爾，用觀念的沖突揭示現(xiàn)代社會思想分裂的根源

觀念的沖突 內(nèi)容簡介

戰(zhàn)爭、選舉、犯罪、稅收、貧困等政治和社會議題總能引起兩派人針鋒相對的論戰(zhàn)。有心之人不難發(fā)現(xiàn)，同一派人在主題相距甚遠(yuǎn)的議題上也總會站在一起。其中原因為何？
托馬斯·索維爾認(rèn)為，一切論爭歸根結(jié)底是兩種截然不同的人性的觀念的沖突。所以，對人性持有相同觀念的人，無論身份、財富、價值排序相差多大，在論戰(zhàn)中總會選擇同一陣營。
在本書中，索維爾以人性的觀念為尺度，提出了一種不同于左-右政治光譜的全新譜系，幾個世紀(jì)以來流行于世的社會思潮，如自由主義、保守主義、馬克思主義、民族主義、精英主義、納粹主義等都可以在這個坐標(biāo)中找到位置。
觀念的沖突是政治論爭的根源，它深刻地影響了經(jīng)濟(jì)、司法、軍事、哲學(xué)乃至政治決策，進(jìn)而塑造了歷史。本書不僅以全新的視角不加評判地梳理了西方近代政治思想史的脈絡(luò)，更將觀念的沖突與現(xiàn)實世界中引起熱議的事件聯(lián)系起來。讀者可以以此書為思辨的契機(jī)重新整理思想史和歷史事件，亦可學(xué)會在探討現(xiàn)實問題時一舉擊穿本質(zhì)。

觀念的沖突 目錄

部？模 式
章　觀念的作用
第 2 章　有限的觀念和的觀念
第 3 章　知識和理的觀念
第 4 章　社會程序的觀念
第 5 章　觀念的種類和動力
第二部分？應(yīng) 用
第 6 章　平等的觀念
第 7 章　權(quán)力的觀念
第 8 章　正義的觀念
第 9 章　觀念、價值觀和范式
注　釋
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觀念的沖突 節(jié)選

章觀念的作用關(guān)于政治觀點的令人好奇的一件事是，為何同一批人在不同的議題上站在相反的立場上的情況十分常見。議題本身彼此之間可能沒有內(nèi)在的聯(lián)系。它們涉及的范圍可以從軍事開支到禁毒法律、貨幣政策，再到教育。然而，同樣的面龐一次又一次在政治分界的兩邊相互對視。這種現(xiàn)象司空見慣而不是偶然發(fā)生，不受控制而不是按部就班。通過對雙方觀點更進(jìn)一步地觀察，我們常常會發(fā)現(xiàn)他們的推理源自根本不同的前提。這些不同的前提——常常沒有直接言明——為個人或群體在大量不相關(guān)的議題上不斷重復(fù)的對立提供了一致。這些人對于世界是如何運行的這個問題持有不同的觀念。 要是可以說我們應(yīng)該完全擱置觀念而只處理現(xiàn)實，那就太好了。但這種想法可能是所有觀念中烏托邦式的，F(xiàn)實復(fù)雜，并不能被任何頭腦所理解。觀念好比地圖，指引我們穿過令人迷惑的盤根錯節(jié)的復(fù)雜現(xiàn)實。與地圖一樣，觀念必須摒棄許多具體的特征，從而使我們能夠?qū)Ｗ⒂谝恍┩ㄏ蚰繕?biāo)的關(guān)鍵道路。觀念是不可或缺的—但又是危險的，準(zhǔn)確地說，是我們把它們與現(xiàn)實相混淆了。一直被刻意忽略的東西，其對結(jié)果的影響可能并不能被忽略。它必須用據(jù)檢驗。 觀念（vision）一直被描述為一種“先于分析的認(rèn)知行為”（pre-analyticcognitiveact）。它是在我們建構(gòu)起任何系統(tǒng)的推理方式之前被我們所感覺或感受到的東西。這種推理方式可稱為理論，它較少演繹出具體的結(jié)果，而更多的是需要用據(jù)檢驗的設(shè)。觀念就是我們對世界運行方式的理解。比如，原始人可能把樹葉飄動的原因理解為某種神靈在移動它們，他們也可能認(rèn)為漲潮或者火山噴發(fā)有著類似的原因。牛頓對世界運行方式的觀念完全不同，而愛因斯坦的觀念又是另外一種。在對社會現(xiàn)象的認(rèn)識上，盧梭（Rousseau）與埃德蒙·柏克（EdmundBurke）對人類因果關(guān)系問題的觀念也是完全不同的。 觀念是建立理論的基礎(chǔ)。的結(jié)構(gòu)不僅取決于基礎(chǔ)，也取決于理論框架是如何精心地、一致地建構(gòu)起來的，以及它是如何得到無可動搖的事實（hardfacts）恰當(dāng)?shù)闹С值摹?觀念主觀，但精心建構(gòu)的理論含義清晰，而且事實能檢驗或衡量它們的客觀有效。世人在廣島認(rèn)識到，愛因斯坦的物理學(xué)觀念并不僅僅是愛因斯坦的觀念。 在把觀念轉(zhuǎn)化成理論的過程中，邏輯是必不可少的組成部分，就像經(jīng)驗據(jù)是決定理論有效所必不可少的那樣。 然而，若要初步窺探世界的運行方式，初的觀念就是至關(guān)重要的。用帕累托（Pareto）的話來說就是：邏輯對明是有用的，但對發(fā)現(xiàn)來說幾乎從來都是沒用的。一個人產(chǎn)生了特定的印象，在這些印象的影響下，他陳述了一個可用實驗檢驗的命題，但是他并不能說出這個命題是怎么來的或為什么產(chǎn)生，如果他試圖這樣做的話，他就是在欺騙自己……所有觀念在一定程度上都是過于簡單化的——盡管這個詞通常被用來形容別人的而不是自己的觀念。未經(jīng)處理的不斷變化的現(xiàn)實的萬花筒會以其復(fù)雜擊敗人類的頭腦，但會臣服于抽象思維的能力和區(qū)別各部分并從整體上思考的能力。 這一點在社會觀念和社會理論中為重要，因為它們處理的是復(fù)雜現(xiàn)象，并且經(jīng)常是數(shù)的潛意識互動。 無論我們建立的觀念是什么，它都永遠(yuǎn)不會解釋“每一只麻雀的墜落”。特別是，社會觀念一定會留下許多重要的沒有解釋的現(xiàn)象，或者只以特別的方式解釋，或者利用來自不止一個觀念的不一致的定進(jìn)行解釋。純粹的觀念可能并不是令人印象深刻的理論的基礎(chǔ)，更不用說是的理論基礎(chǔ)了。然而，單純的觀念比復(fù)雜的理論更能揭示出未能言明的前提。若要理解觀念的作用，威廉·葛德文（WilliamGodwin）的《政治正義論》（EnquiryConcerningPoliticalJustice，1793）告訴我們的可能比馬克思的《資本論》更多。 事實上，在看到類似的前提在威廉·葛德文不太復(fù)雜的模型中是如何發(fā)揮作用之后，我們可能會對馬克思的《資本論》產(chǎn)生更多的理解。同樣地，潛藏在重農(nóng)學(xué)派理論中的社會因果關(guān)系觀念，本質(zhì)上與亞當(dāng)·斯密（AdamSmith）以及后來的米爾頓·弗里德曼（MiltonFriedman）以更加復(fù)雜和難懂的方式詳細(xì)闡述的觀念相似。 本書所使用的術(shù)語“觀念”（vision），指的不是愿景，不是希望，不是預(yù)言，也不是道德律令（moralimperative），盡管它們可能都源于某種特定的觀念。在本書中，觀念就是一種對因果關(guān)系的感知。它更像是一種直覺，或者一種“本能的感覺”，而非一種邏輯練習(xí)或?qū)崣z驗。它們出現(xiàn)得更晚，并且由觀念提供原料。如果因果關(guān)系按照我們的觀念所設(shè)想的那樣進(jìn)行，那么，特定的結(jié)果就會出現(xiàn)，而理論就是由這些結(jié)果構(gòu)成的。據(jù)是將不同理論區(qū)分開來的事實。 事實“本身不說話”，它們支持或反對相互競爭的理論。脫離了理論或觀念的事實只是孤立的好奇心。 ，有多少人就會有多少種觀念，觀念甚至?xí)，并且不止一種觀念與某個特定事實相一致。理論能夠被事實所摧毀，然而其正確永遠(yuǎn)不能被事實明。事實能迫使我們放棄某些理論，或者砥礪自己的思維，以便將不可調(diào)和者調(diào)和起來，但是，它們永遠(yuǎn)無法確某一理論的真實。 經(jīng)驗明所能做的是揭示被納入考量的相互競爭的理論中的哪一個與我們所知的事實更一致。的理論可能會在未來出現(xiàn)，也許會與事實更一致，或者用更少、更清晰或更可控的定解釋那些事實—或者一個新理論可能既能解釋這個經(jīng)驗現(xiàn)象，也能解釋另外的經(jīng)驗現(xiàn)象，而這些經(jīng)驗現(xiàn)象迄今為止是由不同的理論所解釋的。

觀念的沖突 作者簡介

著者簡介當(dāng)代杰出的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)派代表人物之一。現(xiàn)為斯坦福大學(xué)胡研究所高級研究員，曾在康奈爾大學(xué)、加州大學(xué)等講授經(jīng)濟(jì)學(xué)，還在部門擔(dān)任經(jīng)濟(jì)學(xué)顧問，獲得過包括總統(tǒng)人文成就獎、全國人文學(xué)科獎、布萊德雷獎在內(nèi)的眾多榮譽。
他著有《種族簡史》《知識分子與社會》《財富、貧窮與政治》等30多部作品，其中一些多次再版。他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式》（BasicEconomics）一書已被譯成六種語言。其文章和隨筆發(fā)表于《財富》《時代周刊》《紐約時報》《華盛頓郵報》等知名媒體。
譯者簡介云南大學(xué)管理學(xué)院政治學(xué)系副教授，碩士生導(dǎo)師，曾主持和參與多項社科項目，參與多部關(guān)于中國地方與政治、邊疆治理、邊疆政治學(xué)的著作和教材的編寫工作，有《世界政治》《常識》等譯作。

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