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成人之道

出版社：北京大學(xué)出版社出版時間：2023-09-01
開本： 16開 頁數(shù)： 516
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成人之道 版權(quán)信息

成人之道 本書特色

1. 一個外來的視角，卻真正從內(nèi)部重新思考中國問題。

2. 漢學(xué)大家駕馭兩種語言的天賦在本書中展現(xiàn)得淋漓盡致。

3. 古與今的厚重思考，中與西的平等對話。

4. 叩問每個中國人心中的關(guān)切：中國的傳統(tǒng)文化能為今天的世界帶來什么？

成人之道 內(nèi)容簡介

本書為有名漢學(xué)家、比較哲學(xué)家、孔子文化獎得主安樂哲的新作。

作者對一貫主張的儒家角色倫理學(xué)進(jìn)行了深度詮釋，從宇宙論基礎(chǔ)出發(fā)進(jìn)一步揭示其思考起點——儒家過程性的人之理念：“人之成為”或“成人”。在本書中，安樂哲分析了儒家傳統(tǒng)中“關(guān)系性構(gòu)成的、敘事性的、焦點—場域的人之理念”，并以之貫通“仁”“孝”“禮”“和”等儒家經(jīng)典觀念，讓儒家以其自身語言講述其自成一格的道德生活愿景。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合比較哲學(xué)洞見，針對“個人自主”“民主”等當(dāng)代社會政治議題，作者提出了儒家方案來對抗在西方占統(tǒng)治地位，甚至在一定程度上支配了現(xiàn)代世界的基礎(chǔ)個人主義理論及其衍生思想。

深感于當(dāng)今世界的人類困局，安樂哲寄希望于在世界哲學(xué)中尚未獲得足夠重視的儒家思想資源，為人類帶來突破性的改變與貢獻(xiàn)。

成人之道 目錄

序言

引論

一、重思中國：文化比較中的非對稱性

二、現(xiàn)代化即為西化？

**章 問題是提什么問題

1. 設(shè)定問題：儒家倫理學(xué)論述應(yīng)該從何處開始?

2. 時代的挑戰(zhàn)：理論化“內(nèi)主體”的人（intra-subjective persons）

3. 葛瑞漢：于儒家人之觀念的理論化中誓絕實體存在論

4.亞里士多德論對正確問題的追問

5.內(nèi)在構(gòu)成性關(guān)聯(lián)學(xué)說

6.重要區(qū)分：割裂的“個體”與關(guān)系性構(gòu)成的“個體性”

7.問題齊觀：重申從何來，之何方

8.“立體式的”（aspectual）與“分析性的”語言：論述中的互補(bǔ)性

第二章 儒家經(jīng)典如何表述“角色倫理”

1.人作為習(xí)得性的關(guān)系性臻熟（Achieved Relational Virtuosity）

2.儒家角色倫理學(xué)與對人的敘事性理解

3.仁：中國古代經(jīng)典中稱呼“角色倫理學(xué)”的一種方式

4.孝：儒家經(jīng)典中“角色倫理學(xué)”的另一術(shù)語

5.儒：角色而非教義

6. 禮、體和作為“角色倫理學(xué)”的立體的詞匯簇

第三章：敘事性的人性理念

1. 人之“存在”還是人之“成為”

2. 序曲：儒家關(guān)于人類文化的理念

3. 關(guān)于人之“存在”的“存在論”理解及“發(fā)展式”（Developmental）理解

4 葛瑞漢對孟子“性”的發(fā)展式理解的早期形態(tài)

5 葛瑞漢發(fā)展中的對“性”的敘事性理解

6. 孟子論“性”的常見誤讀

7.援引《孟子》以重申葛瑞漢關(guān)于“性”之?dāng)⑹滦缘亩匆?

8.《孟子》論勤勉修身的作用

9.《孟子》與有志人生

10. 《孟子》與”心即性”的全息

11.“成”人敘事：總結(jié)

第四章： 全息性與焦點-場域式的人之理念

1. 儒家焦點—場域式的人之理念

2. 一即多，多即一

3 諧音雙關(guān)：儒家創(chuàng)造意義的方式

4. 蘇格拉底與孔子能否相與為友？

5. 孔子其人作為焦點—場域主體的模范

6. 杜威的“個體性”觀念：一種關(guān)聯(lián)的類比

7. 儒家焦點-場域之人與經(jīng)典實用主義的共鳴

第五章 關(guān)系性自主與厚重選擇

1.反省評估

2.以焦點—場域式的主體觀念重新構(gòu)想自主與抉擇

3 作為人之“成為”及其世界之“度”的圣人式自主

第六章 整體主義、民主、人之經(jīng)驗的*優(yōu)化

1.語境主義：誓絕“抽象之害”

2. 杜威與即時經(jīng)驗主義（Immediate Empiricism）預(yù)設(shè)

3. 儒家倫理學(xué)對角色的評估

4. 作為行仁方法的“恕”

5. 杜威與民主“理念”

6. 懷特海與民主的宇宙論基礎(chǔ)

7.唐君毅的儒家“理念”：*優(yōu)化的人類經(jīng)驗

8. 儒家“理念”及其調(diào)節(jié)“形式”之追尋

第七章 從人之“成為”到一種過程宇宙論

1. 闡釋的前提預(yù)設(shè)

2. 一種厚實概括：區(qū)分“事件”（event）與“事物”（object）

3 一種厚實概括：區(qū)分“階段”（phases）與“要素”（elements）

4. 一種中國宇宙論及“其自身的因果與邏輯”

5. 勢：對“物”之邏輯及“外在因果”的審美化替代方案

6.《易經(jīng)》：一份宇宙論語匯

7. 唐君毅與《易經(jīng)》宇宙論

后記：緣何為革新世界文化秩序建立儒家人論？

譯后記

參考文獻(xiàn)

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成人之道 節(jié)選

斯著從何而來？十?dāng)?shù)載之前，得益于摯友同仁羅思文的激勵和影響，我欣然接受了以自成一格（sui generis）的角色倫理學(xué)作為理解早期儒家經(jīng)典中道德探討的*佳方法。經(jīng)年以來，羅思文和我戮力協(xié)作亦遙相呼應(yīng)，不遺余力闡述我們所認(rèn)知的儒家角色倫理學(xué)。鑒證這一合作進(jìn)程及思想發(fā)展的多篇論文收錄于《儒家角色倫理學(xué)：21世紀(jì)之道德愿景》 一書中。 我則在2011年出版了專著《儒家角色倫理學(xué)：一套特色倫理學(xué)詞匯》 ，該書緣起于2008年我在香港中文大學(xué)所作的“錢穆系列講座”。從副標(biāo)題可見，此書訴諸儒家傳統(tǒng)本身的概念詞匯，力求使儒家角色倫理學(xué)真正地“以自有術(shù)語來講述”。我在書中立論指出，理解儒家角色倫理學(xué)的自有詞匯迫在眉睫，僅當(dāng)這一要務(wù)完成而令儒家傳統(tǒng)得以自為發(fā)聲之時，其參與并對話當(dāng)代倫理學(xué)探討方能實現(xiàn)。換言之，鑒于儒家倫理的悠久歷史，我意在抵制比比皆然的將此傳統(tǒng)削足適履式納入我們熟知的西方倫理學(xué)范疇的現(xiàn)象。這類做法建立在未經(jīng)檢驗的假設(shè)上，即視儒家倫理與西方道德哲學(xué)理論的遭際乃前者之重大契機(jī)。

料想以其自身視角認(rèn)識儒家倫理學(xué)的論證已備，我乘興起稿續(xù)論，擬名為“駁斥客觀論：為儒家角色倫理學(xué)中的正義觀念正名”。這部續(xù)著目的明確，旨在導(dǎo)引儒家角色倫理學(xué)進(jìn)入與西方道德哲學(xué)理論的對話中，就“正義”觀念這一重要議題促成跨文化交流。從羅爾斯（John Rawls）到蘇珊·奧金（Susan Moller Okin），再到庫普曼（Joel Kupperman）和所羅門（Robert Solomon），緊接著是阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）同杜威（John Dewey），這部現(xiàn)如今束之高閣的書稿出入當(dāng)代西方哲學(xué)，*終返本儒家整體性的社會正義理念。該著之所以被擱置事出有因。其時我正伏案寫作“正義之書”，西方哲學(xué)界的賢達(dá)及漢語學(xué)術(shù)圈的高明對《儒家角色倫理學(xué)》的回應(yīng)紛至沓來。我既欣慰于“角色倫理學(xué)”觀念所激發(fā)的學(xué)術(shù)焦點，又感激于同仁們?yōu)橹页吻逍g(shù)語、改善論證所作出的批評指正。我從諸評議中獲益良多，但也意識到羅思文和我在清楚地闡述儒家關(guān)系性構(gòu)建的人之理念（relationally-constituted conception of persons）這一儒家哲學(xué)對當(dāng)代倫理學(xué)探討*為深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)上，依然任重道遠(yuǎn)。事實上，我的專著《儒家角色倫理學(xué)》以及同羅思文合著的論文集均未能就儒家關(guān)系性構(gòu)建的、敘事性的、焦點-場域型的（focus-field）人之觀念給出足夠明晰的論述，從而證明其為何能夠超越基礎(chǔ)主義的個人主義（foundational individualism） 這一當(dāng)代西方倫理學(xué)近乎不證自明的前提，而為當(dāng)代道德哲學(xué)的討論另辟蹊徑。

與此同時，出于同樣的關(guān)切，羅思文于2015年出版了《駁斥個人主義：對道德、政治、家庭和宗教基礎(chǔ)的儒家反思》（Against Individualism: A Confucian Rethinking of the Foundations of Morality, Politics, Family, and Religion）。此書力證基礎(chǔ)個人主義在歷經(jīng)多番衍說后，由曾經(jīng)有所廣益的啟蒙學(xué)說蛻變成為如今禍心暗藏的意識形態(tài)，不但涉嫌而且加劇了當(dāng)代眾多緊迫的倫理問題、社會危機(jī)以及政治亂象。羅思文和我俱以為，儒家關(guān)系性構(gòu)建的、角色承擔(dān)的人之觀念足以挑戰(zhàn)上述個人主義意識形態(tài)，為展望和構(gòu)想社會、倫理與宗教等層面的人類經(jīng)驗而別開生面。

羅思文的《駁斥個人主義》一書主旨明確。他指出，法人資本主義控制了工業(yè)化民主國家及大多世界其他地區(qū)，其利益主要依靠根源于基礎(chǔ)個人主義的程序正義來保障。基礎(chǔ)個人主義為少數(shù)人謀得福利的同時邊緣化了大多數(shù)人的分配正義得以伸張的可能性。因此，當(dāng)學(xué)術(shù)影響力與政治勢力在鼓吹辯護(hù)根源于此種個人主義及程序正義的道德觀上愈發(fā)得心應(yīng)手之時，社會公義的伸張便愈發(fā)舉步維艱。換言之，我等主張社會公義與分配正義優(yōu)先者，務(wù)須面對這一事實，即少數(shù)特權(quán)精英享有其個體自由是以普羅大眾的實質(zhì)正義被鯨吞蠶食為代價的。

延續(xù)羅思文的建樹，我認(rèn)為，被暗許默認(rèn)的個人主義所導(dǎo)致的根深蒂固的觀念問題，令當(dāng)前人類面臨的困境日益惡化——下文中我或喻此困境為“極致風(fēng)暴”（perfect storm）。事實上，基礎(chǔ)個人主義被率先運(yùn)用在對道德之人的定義上，然后它又被穿鑿成該假定的“道德之人”何以正義行事的決定因素。在現(xiàn)當(dāng)代西方道德哲學(xué)與政治哲學(xué)中，把“人”理想化預(yù)設(shè)為自由的、自主的、理性的、妥善自利之個體的學(xué)說，若非汗牛充棟，業(yè)已俯拾皆是。經(jīng)過類比關(guān)聯(lián)，這一預(yù)設(shè)更被運(yùn)用到了主權(quán)國家和組織文化的層面。基礎(chǔ)個人主義深根固柢于西方哲學(xué)敘述，通過從心理的、政治的以及倫理的層面上，與他人隔絕式地來描述、分析與評價所謂的“個體之人”，從而稀釋淡化了人的道德責(zé)任感。如此定義的“個體”為日趨自由主義的政治經(jīng)濟(jì)體制輸送倫理的、政治的正當(dāng)性論證，故而此種基礎(chǔ)主義的假定個體從方方面面看都已非止于本體論上的虛構(gòu)，它儼然變成了幾微征兆。無可厚非地說，正是這套訴諸個體自由與自主來實現(xiàn)其自我辯護(hù)的自由主義經(jīng)濟(jì)體制，非但未能治愈當(dāng)世頑疾，卻令舉世病入膏肓、每況愈下。

與羅思文殊途同歸，我也認(rèn)定具體而微地審視超越個人主義另覓坦途的儒家關(guān)系性構(gòu)建的人之觀念及其深刻啟示，已經(jīng)勢在必行。為此，我決定暫且擱置“正義之書”，與羅思文同向而行。當(dāng)前這部專著力圖盡可能清楚地闡述我們所體認(rèn)的儒家哲學(xué)所貢獻(xiàn)的整體的、相互依存的、敘事性的人之觀念。羅思文在《駁斥個人主義》一書中致力于建立對基礎(chǔ)個人主義經(jīng)久有效的批判，而接續(xù)他的工作，我的任務(wù)則在于以儒家經(jīng)典勾勒出我們稱之為焦點-場域型的、敘事性的、關(guān)系性構(gòu)建的人之觀念。一言以蔽之，我力爭以此著完成對超越基礎(chǔ)個人主義的儒家角色倫理學(xué)中人之觀念的理論化。

儒家的人之觀念尚未成為當(dāng)前倫理學(xué)探討的重要組成部分并非平白無故。我有意將此研究項目描述成——為整體性的儒家傳統(tǒng)“理論化”人，然而儒家自肇始即秉持理論與實踐不隔。那種將理論與實踐、正式與非正式區(qū)分開來的常見二元論思維，遭到作為諸多中國經(jīng)典文本闡釋語境的整體性、審美性的宇宙論所厭棄，已經(jīng)是老生常談。事實上，這些中國經(jīng)典文本正是以對實踐的尊崇，以及視理論為實踐活動非分析性的固有屬性，沖擊了那種關(guān)于“理論化”的俗常見解。昔者，儒家傳統(tǒng)的哲學(xué)家們“寓于其中”（in media res）地將理論性工具引入進(jìn)來，是為了使實踐活動在實踐本身的語境中更有益于明辨篤行。

儒家哲學(xué)經(jīng)典主張理論與實踐不隔順理成章的結(jié)果是，理解它的主要哲學(xué)術(shù)語的定義，在絕大程度上將取決于讀者在追問中自然而然帶入的自身生活經(jīng)驗及存在洞見（existential insights）。任何特定論述意欲取得令人信服的中肯度，亟需參詳提供其敘事語境的具體情況及其中的內(nèi)情曲折。即便我全然贊同理論與實踐貫通一體、相互依存的主張，我也旋即意識到，在堅持此前提之下對“人之觀念”鉤沉索隱將多少犧牲理論和邏輯的明晰性，而這種程度的明晰性或許可令本書觀點作為個人主義之外的新選項變得愈加廣泛可取。與此同時，為了追求明晰性，我們不得不允許本書所理論化的儒家的人之觀念至多也只能是對此觀念“雖不能盡善盡美，必有所處”的論述，并且此論述也頗為損傷其自身的整體性及其決然的語境化前提。然而，正因儒家經(jīng)典自身不耽于理論化人之觀念如許，補(bǔ)續(xù)此遺策者誰？今故試論之。

成人之道 作者簡介

安樂哲（Roger T. Ames），1947年生于加拿大多倫多，美國夏威夷大學(xué)教授、北京大學(xué)人文講席教授，曾任世界儒學(xué)文化研究聯(lián)合會會長、國際儒聯(lián)副主席。

安樂哲1966年就讀于加州雷德蘭斯大學(xué)，后赴香港中文大學(xué)，師從新亞書院的唐君毅先生、崇基學(xué)院的勞思光先生。他先后在加拿大哥倫比亞大學(xué)、英國倫敦大學(xué)等學(xué)校分別取得中文碩士、中國哲學(xué)碩士，中文博士、中國哲學(xué)博士學(xué)位。

他是中西比較哲學(xué)界的領(lǐng)軍人物，更因翻譯了《論語》《孫子兵法》《淮南子》《道德經(jīng)》等書而蜚聲海內(nèi)外。主編《東西方哲學(xué)》《國際中國書評》，著有《孔子哲學(xué)思微》《漢哲學(xué)思維的文化探源》《期待中國：探求中國和西方的文化敘述》《主術(shù)：中國古代政治思想研究》《先哲的民主：杜威、孔子和中國民主之希望》《通過孔子而思》等多部專著。

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