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列斐伏爾日常生活批判理論研究

列斐伏爾日常生活批判理論研究

作者：關(guān)巍
出版社：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版時(shí)間：2024-01-01
開本： 其他 頁數(shù)： 260
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列斐伏爾日常生活批判理論研究 版權(quán)信息

列斐伏爾日常生活批判理論研究 內(nèi)容簡介

前言亨利·列斐伏爾(Henri Lefebvre，1901～1991，又譯列菲伏爾)，法國有名哲學(xué)家、社會學(xué)家，法國共產(chǎn)黨早期很好的理論家和馬克思著作的譯介者。作為日常生活批判理論之父、新馬克思主義城市理論的奠基人和西方后現(xiàn)代空間研究轉(zhuǎn)向的開拓者，列斐伏爾的理論生命漫長、研究主題“與時(shí)俱進(jìn)”。他既是盧卡奇（又譯盧卡契）、葛蘭西的“同時(shí)代人”，也是馬爾庫塞、？、薩特、拉康等人的“同時(shí)代人”。其六十余年的創(chuàng)作生涯始終貫穿一個(gè)主題——研究和批判現(xiàn)代資本主義社會的日常生活問題。列斐伏爾所面對的是被發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會異化了的日常生活。對列斐伏爾而言，擺在他面前的關(guān)鍵任務(wù)是直面日常生活全面異化的現(xiàn)實(shí)情況，在對日常生活展開深入研究的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)以日常生活批判為基礎(chǔ)的人的存在方式的根本轉(zhuǎn)變。列斐伏爾日常生活批判理論的提出，主要源于兩大背景：一是在現(xiàn)代人本主義思潮的影響下，對長期以來被西方哲學(xué)界所忽略的生活命題的重新反思；二是對現(xiàn)實(shí)世界中日常生活問題的批判性考察。列斐伏爾指出，以往的哲學(xué)研究對日常生活的態(tài)度十分不公正。列斐伏爾嘗試以馬克思主義為基礎(chǔ)，凸顯人類日常生活的重要性。由之，列斐伏爾日常生活批判理論的研究目的就體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是證明以馬克思主義異化理論為基礎(chǔ)，對上層建筑問題進(jìn)行分析所具有的理論價(jià)值；二是向哲學(xué)家們證明，哲學(xué)理論研究不能把日常生活作為瑣碎的無用之物而棄之不顧，相反，哲學(xué)理論要充分重視日常生活研究。列斐伏爾指出，從哲學(xué)的歷史來看，那些以哲學(xué)家身份出現(xiàn)的人往往認(rèn)為自己是無所不能的，而實(shí)際上他們卻生活于想象的世界當(dāng)中，當(dāng)他們企圖通過哲學(xué)盡力實(shí)現(xiàn)所謂人類的可能性的時(shí)候，他們的弱點(diǎn)也就暴露無遺了。實(shí)際上，日常生活是一個(gè)不可能在哲學(xué)之外得到理解的概念。哲學(xué)和日常生活是無法分割的，兩者都有自身的特點(diǎn)和局限性，只有在互補(bǔ)中才能實(shí)現(xiàn)各自的意義和價(jià)值。日常生活使哲學(xué)的真理具有了現(xiàn)實(shí)性，哲學(xué)使日常生活的現(xiàn)實(shí)具有了真理性。所以，在列斐伏爾看來，正確的理論態(tài)度是正視并尊重日常生活，因?yàn)檎嬲拇鸢甘侨ブ匦掳l(fā)現(xiàn)日常生活，并為它的轉(zhuǎn)變做出貢獻(xiàn)。列斐伏爾認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)就是嘗試建立關(guān)于日常生活的清單并加以分析，這樣我們既能夠揭示出日常生活的基礎(chǔ)性意義和豐富內(nèi)涵，還能夠理解日常生活的局限性和貧乏，從而重新使理論思維煥發(fā)出創(chuàng)造力，也使日常生活的本真意義得以顯現(xiàn)。清晰地理解、分辨日常生活及其諸種現(xiàn)象并探索其本質(zhì)是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)。為此，列斐伏爾構(gòu)筑了以《日常生活批判》三卷本為基礎(chǔ)，加之被他視為《日常生活批判》第四卷的《節(jié)奏分析：空間、時(shí)間和日常生活》，并輔之以包括城市、空間等研究的宏大體系。在《日常生活批判》**卷中，列斐伏爾對何謂日常生活做了初步闡釋，指出日常生活在某種意義上是一種剩余物，也就是說，它是被那些所謂的更高級的、更專業(yè)化的結(jié)構(gòu)性活動揀選并排除出來的、剩下來的雞零狗碎。但那些專業(yè)化的、技術(shù)化的所謂的各種高級活動之間也因此留下了需要日常生活加以填充的真空。日常生活具有整體性，它與人類的一切活動都密切相關(guān)，并以自身的整體性將它們包含在內(nèi)。日常生活包容著這些活動之間的差異、矛盾甚至沖突，但它更是它們的紐帶和共同的根基。不僅如此，對列斐伏爾而言，日常生活雖然十分復(fù)雜，卻飽含生動的態(tài)度和詩意的氣氛。生活日復(fù)一日，它具有重復(fù)性，看似是程序化的，是由一個(gè)個(gè)平常的每一天所堆砌的，或者是由各種瑣碎和平庸的事物所構(gòu)成的。但即使是*普通、*不起眼的生活形態(tài)，也是對*為普遍的社會生活狀態(tài)和歷史文化秩序的表達(dá)。因此，日常生活并非平平無奇的，而是充滿著矛盾、沖突和神秘的，這種矛盾和沖突也蘊(yùn)含著反抗性的力量，蘊(yùn)含著生命的活力和追求。在列斐伏爾看來，日常生活是以人的活生生的身體為載體的，是以對世界萬物的依賴與吸納為先決條件的，因此它是一種既不同于自然時(shí)空又不同于心靈時(shí)空的獨(dú)特的身體性實(shí)踐時(shí)空。以此為基礎(chǔ)，日常生活是任何理性方法論都無法還原與消解的理性與感性的混雜物、沉淀物，我們既不能貶低、拋棄它，也不可高估它。相對于形形色色的專業(yè)化、局部化、碎片化社會分工活動而言，日常生活既是這些活動的產(chǎn)物，又是任何這些活動所無法涵蓋的剩余物。在表現(xiàn)上，日常生活既是重復(fù)與循環(huán)的時(shí)間與過程，又是直線性的即不斷發(fā)展的時(shí)間與過程。日常生活還可以被看作使用價(jià)值與交換價(jià)值的匯聚地、混合物。日常生活還表現(xiàn)為一系列時(shí)間與空間距離關(guān)系，近與遠(yuǎn)、親與疏都在其中展開。面對這樣一個(gè)復(fù)雜的、難以把握的對象，列斐伏爾提出了要將日常生活作為藝術(shù)品的口號。而其原因就在于，雖然我們很難定義、窮盡日常生活，但日常生活的巨大的創(chuàng)造力和生命力使之成為反抗資本主義制度下異化的現(xiàn)實(shí)生活的決定性本質(zhì)的體現(xiàn)。列斐伏爾認(rèn)為日常生活是一個(gè)非常重要的領(lǐng)域。一方面，日常生活具有“匯聚”的意義，它是一切活動的匯聚之處，是聯(lián)結(jié)它們的紐帶，也是其共同的根基；另一方面，只有日常生活才能使人類的社會存在和個(gè)體存在以總和的形態(tài)顯現(xiàn)出來，從而克服個(gè)體主義的局限性。對日常生活展開研究，對資本主義制度下的日常生活展開批判，不是對細(xì)枝末節(jié)的批判，也不是單純的現(xiàn)象分析。日常生活是人類重大問題的匯集地，是思辨地探究*為深刻的人類問題的突破口。對個(gè)體而言，人們無法設(shè)想自身能夠脫離日常生活而存在；對社會權(quán)力控制與資本的統(tǒng)治而言，人們也同樣無法想象它們能夠脫離日常生活而存在。但是，個(gè)體對日常生活的深層結(jié)構(gòu)與根本統(tǒng)治力量的認(rèn)識和感受是被遮蔽的，也是匱乏的，這種匱乏是一種無意識的狀態(tài)。這也是社會生活的本真性在日常生活中隱而不顯以及異化彌漫的重要原因。但是，日常生活中的人，他在日常生活中積累的經(jīng)驗(yàn)、獲得的感受，甚至其智慧也不是無關(guān)緊要的，而是包含著覺解的端倪和機(jī)會的，并且人類的日常生活不僅是多面的、混雜的、充滿矛盾的，還是具有地方性和歷史性的，而列斐伏爾提出的把日常生活作為藝術(shù)品的口號就具有了重要的啟示性意義，有助于激勵(lì)人們改變對待生活的態(tài)度從而改變生活狀態(tài)。列斐伏爾尤其注重從消費(fèi)這一維度對日常生活加以分析。列斐伏爾敏銳地意識到，生產(chǎn)的地位已經(jīng)逐漸被消費(fèi)取代，消費(fèi)甚至成為日常生活的主題。在生活中，每種物體和產(chǎn)品都獲得了雙重性的存在——可見的和虛擬的存在，而凡是能夠被消費(fèi)的都轉(zhuǎn)變成了一種消費(fèi)的符號，消費(fèi)者依靠這些符號，它們?nèi)〈爽F(xiàn)實(shí)且掩蓋了真實(shí)的世界。波德里亞也指出了符號所具有的虛幻、透明意義。在消費(fèi)所主導(dǎo)的社會中日常生活逐步失去了自身的創(chuàng)造性和意義。列斐伏爾發(fā)現(xiàn)，在社會生活中具有創(chuàng)造力和生產(chǎn)性的人正在逐漸消失。也就是說，人已經(jīng)在由消費(fèi)和科學(xué)理性所籌劃與建構(gòu)的生活中逐漸消失，他只能被動地去消費(fèi)那些提供給他的各種消費(fèi)品，他的生產(chǎn)功能或者創(chuàng)造性正在被消費(fèi)功能取代。在這一情況下，人這一日常生活主體的無意識甚至自我欺騙、自我麻痹等都是列斐伏爾思考的問題，因而對“新人”的建構(gòu)也成為其日常生活批判理論的重要內(nèi)容。列斐伏爾認(rèn)為，商品消費(fèi)已經(jīng)具有了意識形態(tài)性，在它面前，人們是被整合與規(guī)劃的，他們已經(jīng)喪失了對自身生活的掌握能力。不僅如此，列斐伏爾還將這一問題從個(gè)體層面的分析推向了社會層面的考察和批判。在他看來，資本主義制度下，“不再有本質(zhì)統(tǒng)一的社會現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)，也不再有共同的歷史進(jìn)步與發(fā)展的理想或價(jià)值目標(biāo)，也沒有了統(tǒng)一的自覺的階級意識或意識形態(tài)，而只有流行的消費(fèi)導(dǎo)向和盲目從眾的文化無意識”。作為一位敏銳的哲學(xué)家，列斐伏爾在討論消費(fèi)問題的過程中觸及了消費(fèi)與時(shí)尚的關(guān)系，他對追求時(shí)尚這一日常生活中經(jīng)常出現(xiàn)的典型現(xiàn)象做了非常有意義的分析，推動了時(shí)尚與消費(fèi)問題的哲學(xué)研究，啟發(fā)了大批研究者。列斐伏爾認(rèn)為：“藝術(shù)是擺脫異化特性的生產(chǎn)勞動，是生產(chǎn)者和產(chǎn)品、個(gè)人與社會、自然生物與人類的統(tǒng)一體。”他非常重視音樂這種藝術(shù)形式的作用，指出：“音樂節(jié)奏不僅提升了美學(xué)和藝術(shù)原則，而且還具有道德功能。在音樂節(jié)奏與身體、時(shí)間乃至作品的關(guān)系中，它闡釋了日常生活。音樂節(jié)奏通過凈化使自身得以純凈。*后，尤其是它為日常生活的苦難、缺陷與失敗帶來了慰藉。音樂具有多種功能，這就是節(jié)奏的價(jià)值。”赫勒也認(rèn)為：“如果人終有一天會獲得社會地?fù)P棄異化的成功，以便主體同日常生活的非異化關(guān)系*終成為典型的，那么主體以創(chuàng)造與人相稱的日常生活為宗旨而對異化的反抗其本身，就是必要的前提條件。”但是，問題的關(guān)鍵在于時(shí)尚消費(fèi)已經(jīng)成為促使資本主義制度存續(xù)的重要手段。在社會生活中，它不僅起到了遮蔽、掩蓋甚至美化資本主義制度的作用，并且成為資本主義財(cái)富創(chuàng)造和社會統(tǒng)治的重要組成部分。阿蘇利在《審美資本主義：品味的工業(yè)化》中對資本主義制度與時(shí)尚的內(nèi)在關(guān)聯(lián)做了深入思考，指出：“審美品味，即鑒賞與享受的能力對促進(jìn)消費(fèi)正發(fā)揮著靠前的重要作用。”阿蘇利深刻地指出了今天的資本主義已經(jīng)將審美品味變成了誘導(dǎo)消費(fèi)的工具和手段，時(shí)尚消費(fèi)已經(jīng)成為關(guān)系到資本主義工業(yè)文明體系前途和命運(yùn)的重要環(huán)節(jié)。值得一提的是，在自身理論研究的晚期，列斐伏爾系統(tǒng)地提出了節(jié)奏分析理論。列斐伏爾認(rèn)為，節(jié)奏分析理論不僅是日常生活批判理論的重要組成部分，而且也是其整體理論體系的重要組成部分。節(jié)奏分析理論的核心旨趣是將節(jié)奏與日常生活融為一體，重新思考日常生活的異化問題。貫穿節(jié)奏分析理論的邏輯主線是日常生活何以被異化，又是以何異化的，以及我們?nèi)绾慰朔惢@一系列問題。列斐伏爾的節(jié)奏分析理論標(biāo)志著日常生活批判理論已經(jīng)逐步走入了微觀層面。對節(jié)奏普遍性的說明是列斐伏爾節(jié)奏分析理論的起點(diǎn)。列斐伏爾通過對自然節(jié)奏、人類社會節(jié)奏和身體節(jié)奏的客觀存在及其相互關(guān)系的揭示，論證了節(jié)奏的普遍性及其作用方式。列斐伏爾指出，對人類而言，自然節(jié)奏和社會節(jié)奏互相交織，共同構(gòu)成了人類特有的身體和生活節(jié)奏，這是人類社會節(jié)奏化的“一般原理”。自然節(jié)奏和社會節(jié)奏對人類社會生活和個(gè)體的影響是一個(gè)長期過程。通常而言，自然節(jié)奏和社會節(jié)奏是動態(tài)平衡的。但是，隨著人類社會的發(fā)展，社會節(jié)奏的影響日益凸顯，甚至干擾和破壞了自然節(jié)奏。因此，列斐伏爾指出，事實(shí)上存在關(guān)于節(jié)奏乃至關(guān)于控制節(jié)奏的斗爭，這一斗爭的實(shí)質(zhì)是社會節(jié)奏對自然節(jié)奏的干擾、占據(jù)和破壞。列斐伏爾認(rèn)為，在身體上這種干擾和破壞表現(xiàn)得尤為明顯。資本主義制度與日常生活的關(guān)系是列斐伏爾節(jié)奏分析理論思考的核心問題。列斐伏爾認(rèn)為，資本主義制度通過“節(jié)奏規(guī)訓(xùn)”控制了日常生活。列斐伏爾的“節(jié)奏規(guī)訓(xùn)”與？略凇兑(guī)訓(xùn)與懲罰——監(jiān)獄的誕生》一書中作為權(quán)力類型的“規(guī)訓(xùn)”具有異曲同工之處。在？驴磥，資本主義社會是規(guī)訓(xùn)社會，規(guī)訓(xùn)是一種權(quán)力類型，它包括一系列手段、技術(shù)、程序、應(yīng)用層次和目標(biāo)。？抡J(rèn)為，這種權(quán)力帶有普遍性，它必然要滲透于社會生活的各個(gè)領(lǐng)域之中。作為權(quán)力機(jī)制，它監(jiān)督、控制著社會生活，但也生產(chǎn)著并不斷強(qiáng)化自身。福柯以否定性的態(tài)度對待規(guī)訓(xùn)社會，他指出：“居心叵測的憐憫、不可公開的殘酷伎倆、雞零狗碎的小花招、精心計(jì)算的方法以及技術(shù)與‘科學(xué)’等等的形成。所有這一切都是為了制造出受規(guī)訓(xùn)的個(gè)人。這種處于中心位置的并被統(tǒng)一起來的人性是復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系的效果和工具，是受制于多種‘監(jiān)禁’機(jī)制的肉體和力量，是本身就包含著這種戰(zhàn)略的諸種因素的話語的對象。在這種人性中，我們應(yīng)該能聽到隱約傳來的戰(zhàn)斗廝殺聲！钡@然，對列斐伏爾而言，他和？麓嬖陲@著的區(qū)別。在？逻@里，對身體的看管仍然服務(wù)于對精神的控制，但列斐伏爾則從身體的角度出發(fā)，更為關(guān)注對身體的規(guī)訓(xùn)。列斐伏爾認(rèn)為，融入一個(gè)組織、一個(gè)社會就必然需要接受其所施加的規(guī)訓(xùn)方式。列斐伏爾還認(rèn)為，“節(jié)奏規(guī)訓(xùn)”是資本主義制度下的一種特殊的異化方式。通過對資本主義制度節(jié)奏控制方法的揭示，列斐伏爾揭露了資本主義制度進(jìn)行節(jié)奏異化以控制日常生活的“特殊原理”。列斐伏爾深刻地指出，對節(jié)奏的控制導(dǎo)致了對立效應(yīng)的產(chǎn)生，甚至可能由于超過限度而發(fā)生“破裂”。這種“破裂”是極具破壞性的，在身體上可能表現(xiàn)為某種功能的損壞或者喪失，在精神上可能表現(xiàn)為失常或者病態(tài)，對社會而言，它也可能帶來某種特別的沖突和斗爭。列斐伏爾認(rèn)為，雖然每個(gè)個(gè)體都能感知節(jié)奏、內(nèi)化節(jié)奏甚至反抗節(jié)奏的控制，但是對節(jié)奏的分析必須依賴具有獨(dú)特技藝的節(jié)奏分析學(xué)家。節(jié)奏分析學(xué)家的工作是以自身身體為起點(diǎn)，調(diào)動綜合感官去傾聽社會節(jié)奏，尤其是感知資本主義的節(jié)奏及其異化性，從而對資本主義社會進(jìn)行診斷。列斐伏爾從對節(jié)奏普遍性的論證出發(fā)，通過論述節(jié)奏與人類社會生活之間的相互關(guān)系，揭示資本主義制度節(jié)奏控制的方式、方法，*終落腳于資本主義制度下日常生活的異化及其后果分析，提出了以變革節(jié)奏來反抗與克服異化的總體目標(biāo)。列斐伏爾的節(jié)奏分析理論力求使人們回歸健康的日常生活，回應(yīng)了其早期日常生活批判理論所遺留的問題。但列斐伏爾以精神分析學(xué)家為參照，構(gòu)建了節(jié)奏分析學(xué)家這一具有獨(dú)特技巧的節(jié)奏分析主體，反而削弱了節(jié)奏分析理論自身的深刻性。列斐伏爾將對身體節(jié)奏的分析視為自身對馬克思主義*重要的理論貢獻(xiàn)之一。列斐伏爾以節(jié)奏分析為起點(diǎn)，批判了資本主義社會的節(jié)奏異化，揭示了身體節(jié)奏異化的嚴(yán)峻性和破壞性，并將身體節(jié)奏異化作為異化的一種重要表現(xiàn)形式。在列斐伏爾看來，身體節(jié)奏是在自然節(jié)奏和社會節(jié)奏的雙重建構(gòu)中逐漸形成的。由于人的身體首先是作為自然物而存在的，在自身自然演化的過程中身體獲得了來自自然、宇宙的節(jié)奏。同時(shí)，人作為社會存在物，將社會的理性節(jié)奏不斷納入身體節(jié)奏之中，這些社會的、理性的、數(shù)字化的、可定量分析的節(jié)奏雖然沒有在根本上改變身體的自然節(jié)奏，卻疊加在身體的自然節(jié)奏之上。這個(gè)肉身/身體的節(jié)奏從構(gòu)成上看，表現(xiàn)為多元節(jié)奏的復(fù)合。每個(gè)器官、每項(xiàng)機(jī)能都具有自己的節(jié)奏。在正常情況下，身體的節(jié)奏處于穩(wěn)定的動態(tài)平衡狀態(tài)，一旦出現(xiàn)節(jié)奏失調(diào)，隨之而來的將是身體功能性的失衡甚至是某種疾病的產(chǎn)生。列斐伏爾認(rèn)為，在資本主義制度下身體的節(jié)奏復(fù)合關(guān)系發(fā)生了深刻變化，社會節(jié)奏日益影響甚至控制身體節(jié)奏，干擾著身體的自然節(jié)奏，帶來了身體功能性的節(jié)奏紊亂以及精神上的痛苦等問題。列斐伏爾試圖以身體為聯(lián)結(jié)點(diǎn)，通過分析身體上社會節(jié)奏和自然節(jié)奏的并存關(guān)系，以資本主義條件下身體的功能性紊亂與節(jié)奏失衡，折射現(xiàn)代資本主義社會對人的深刻影響。在列斐伏爾那里，節(jié)奏分析理論的工作不是簡單地將身體作為研究對象，而是將身體作為研究的起點(diǎn)。列斐伏爾將身體問題，尤其是資本主義條件下的身體問題，作為理解資本主義以及當(dāng)今時(shí)代的核心問題。他認(rèn)為，無論是以個(gè)體為視角思考社會，還是以社會為視角反觀個(gè)體，均以身體為開端。列斐伏爾指出，正是節(jié)奏的失衡與異化使身體深陷困境之中。同時(shí)，這種身體的困境成為當(dāng)今時(shí)代*為突出的異化方式。他指出，本質(zhì)上資本是在蔑視生命的基礎(chǔ)上建立起來的，而對身體和生活節(jié)奏的宰制是其社會統(tǒng)治的基礎(chǔ)性部分。因此，一方面，列斐伏爾所理解的身體是我們通常意義上的肉體組織性存在；另一方面，身體的存在狀態(tài)及其活動方式則是節(jié)奏性的。身體節(jié)奏是自然與社會的雙重復(fù)合物，這是人類自身的自然屬性與社會屬性。列斐伏爾節(jié)奏分析視域下的身體研究，以身體具體的感性存在為起點(diǎn)，達(dá)至對資本主義社會條件下節(jié)奏異化的一般分析，提供了一種對身體的新理解。同時(shí)，通過節(jié)奏分析理論，列斐伏爾的日常生活批判也轉(zhuǎn)向了微觀領(lǐng)域！拔抑，異化就在我唱的愛情歌中或在我所寫的詩歌中，在我簽的支票中或在我進(jìn)入的商店中，在我瞥見的招貼中或在雜志的設(shè)計(jì)中。恰恰在人被定義為‘擁有’的時(shí)刻，我知道，人正喪失自己！钡，被異化的日常生活仍然包含著解放的因素，它在等待人們?nèi)A聽、體會和挖掘？莆骺、科拉科夫斯基與赫勒是東歐新馬克思主義日常生活研究的代表性人物，也是列斐伏爾的同路人。東歐新馬克思主義日常生活研究，是在東歐現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展進(jìn)程中所形成的具有自身鮮明特色的理論形態(tài)，這一理論形態(tài)也成為20世紀(jì)日常生活研究的重要組成部分。東歐新馬克思主義日常生活研究包含諸多對人的現(xiàn)實(shí)生活境遇的深刻洞察，并對之加以深刻的理論反思。東歐新馬克思主義學(xué)者既與列斐伏爾分享了諸多重要議題，同時(shí)又格外注重以具體的、感性的甚至非思辨的方式展開日常生活研究，特色鮮明、內(nèi)容獨(dú)特。與列斐伏爾相比，東歐新馬克思主義學(xué)者的日常生活研究不是*終落腳于微觀的身體研究，而是從日常生活本身所包含的細(xì)微事件、過程等入手剖析日常生活的矛盾與問題，但他們與列斐伏爾在批判資本邏輯主導(dǎo)下人的生存困境這一關(guān)鍵問題上殊途同歸。正是在上述學(xué)者的共同努力下，日常生活成為哲學(xué)研究的重要組成部分。

列斐伏爾日常生活批判理論研究 目錄

前　言**章　日常生活批判的籌劃與新生活方式的奠基　　一　日常生活研究合法性的奠基及其總體性理論籌劃　　二　“新人”與通達(dá)日常生活本真現(xiàn)實(shí)性　　三　新生活方式的可能性與“美好生活”的建設(shè)任務(wù)第二章　日常生活的神秘性與戲劇的功能　　一　日常生活的不平衡及其戲劇效果　　二　“笑”對日常生活異化的揭示　　三　澄清日常生活的神秘性第三章　日常生活與國家　　一　日常生活視域下的國家　　二　國家認(rèn)同與日常生活認(rèn)同　　三　國家理論的意義第四章　日常生活異化與節(jié)奏分析　　一　節(jié)奏與日常生活　　二　節(jié)奏與身體　　三　自身節(jié)奏和他者節(jié)奏第五章　身體問題　　一　作為節(jié)奏復(fù)合體的身體　　二　節(jié)奏異化與身體困境　　三　身體節(jié)奏診斷　　四　有關(guān)身體問題的拓展研究第六章　日常生活的審美解放　　一　對馬克思主義美學(xué)思想的繼承　　二　日常生活的審美化批判　　三　日常生活的美學(xué)烏托邦第七章　日常生活與時(shí)間　　一　時(shí)間理論的出場　　二　時(shí)間理論的主要內(nèi)容　　三　時(shí)間與資本主義統(tǒng)治第八章　日常生活與城市權(quán)利　　一　何謂“城市權(quán)利”　　二　城市權(quán)利理論的主要內(nèi)容及其繼承與發(fā)展　　三　城市權(quán)利理論的意義第九章　日常生活與都市革命　　一　時(shí)間、空間與身體的生命意蘊(yùn)　　二　參與性主體及其生命的解放性　　三　以都市社會為核心的新生活的可能性第十章　日常生活與“加速批判”　　一　時(shí)間結(jié)構(gòu)對日常生活的規(guī)制　　二　節(jié)奏與“加速批判”　　三　對節(jié)奏和加速的分析與評價(jià)第十一章　東歐新馬克思主義的日常生活研究　　一　東歐新馬克思主義日常生活研究的理論資源　　二　東歐新馬克思主義日常生活研究的理論建樹　　三　東歐新馬克思主義日常生活理論的價(jià)值第十二章　科西克論日常生活的本真呈現(xiàn)與審美解放　　一　科西克對日常生活問題的研究　　二　日常生活的異化與藝術(shù)解放　　三　科西克日常生活研究的意義第十三章　科拉科夫斯基的日常生活理論　　一　科拉科夫斯基日常生活理論的思想基礎(chǔ)　　二　科拉科夫斯基日常生活理論的核心內(nèi)容　　三　科拉科夫斯基日常生活理論的特點(diǎn)與評價(jià)第十四章　赫勒論日常生活　　一　系統(tǒng)化日常生活研究的嘗試　　二　對異化的反抗與對應(yīng)然世界的追求　　三　日常生活的審美解放　　四　赫勒日常生活理論的分析與評價(jià)第十五章　歷史唯物主義的日常生活維度　　一　歷史唯物主義視域下日常生活的基礎(chǔ)性意義　　二　日常生活變革的重要性　　三　以馬克思主義為基礎(chǔ)的日常生活研究結(jié)　語參考文獻(xiàn)
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列斐伏爾日常生活批判理論研究 作者簡介

關(guān)巍，1982年生，遼寧錦州人，畢業(yè)于吉林大學(xué)哲學(xué)系，獲外國哲學(xué)博士學(xué)位。多年來致力于列斐伏爾思想的整體性研究，助推以其為核心線索的西方馬克思主義哲學(xué)和社會批判理論的再研究；形成了以問題為導(dǎo)向的日常生活批判理論家“星叢”研究，以此為基礎(chǔ)介入以日常生活批判為基底的人的數(shù)字化生存與日常生活變遷前沿問題。主持國家社科基金一般項(xiàng)目1項(xiàng)、教yu部項(xiàng)目2項(xiàng)、其他省級課題11項(xiàng)、市級重點(diǎn)課題4項(xiàng)。在《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》《當(dāng)代國外馬克思主義評論》《馬克思主義美學(xué)研究》《學(xué)術(shù)交流》《社會科學(xué)家》《理論月刊》《現(xiàn)代外國哲學(xué)》等刊物發(fā)表論文30余篇；在《中國社會科學(xué)報(bào)》發(fā)表相關(guān)論文10余篇。

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