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信用倫理及其道德哲學(xué)傳統(tǒng)研究

信用倫理及其道德哲學(xué)傳統(tǒng)研究

作者：陳緒新
出版社：中國社會科學(xué)出版社出版時間：2008-02-01
開本： 01 頁數(shù)： 320
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信用倫理及其道德哲學(xué)傳統(tǒng)研究 版權(quán)信息

信用倫理及其道德哲學(xué)傳統(tǒng)研究 本書特色

本書在對信用倫理意涵作道德形而上學(xué)解讀的基礎(chǔ)上，嘗試以“美德與規(guī)則的關(guān)鍵性聯(lián)系”為中心線，對信用倫理作美德目的論傳統(tǒng)和權(quán)利規(guī)范論傳統(tǒng)之歷史敘事和反思，并為信用倫理現(xiàn)實的建構(gòu)預(yù)設(shè)了人格重塑、共同體重構(gòu)和制度有效整合三個基本路向。

信用倫理及其道德哲學(xué)傳統(tǒng)研究 節(jié)選

章信用倫理之權(quán)利規(guī)范論
    信用倫理之權(quán)利規(guī)范論傳統(tǒng)是以人的基本“權(quán)利”為核心
理念的，一方面它強調(diào)是信用倫理對外在的強制性規(guī)范的倚重；
另一方是視“信用”以及其他倫理道德觀念為工具、為手段，
是為了實現(xiàn)人的正當(dāng)利益或者維護其合法權(quán)益不受他人的侵犯。
“誠實守信”等傳統(tǒng)美德變成了人們“趨利避害”的手段，成為
人際交往和商品交換的一種互動的策略，這就是為什么絕大多數(shù)
功利主義論者信奉“誠實即上策”基本信條的原因所在。但是
為了“趨利避害”，現(xiàn)實的人們有時連“誠實守信”、“童叟無
欺”這樣的康德嗤之以鼻的道德信條也會拋之腦后，而機會主
義地行事。為了規(guī)避機會主義行為的發(fā)生以及在機會主義行為發(fā)
生后給予相應(yīng)的懲罰和補償，人們發(fā)明了交互合意的契約形式，
而契約的背后則是一系列良性運行的制度規(guī)則以及不同的制度規(guī)
則形成的和諧整體。概而言之，無論是功利主義信用倫理觀，還
是現(xiàn)代契約信用倫理，它們都是以人的“正當(dāng)權(quán)利”的滿足與
維護為目的、為歸宿的，“誠實信用”雖然還是一種社會美德，
但越來越多地被視為是一種策略，一種工具或手段，而“誠實
信用”要想發(fā)揮其“趨利避害”的作用，就必須更多地依賴于
交互的共同合意的“契約”形式。通過交互合意訂立契約的方
式來確定雙方相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)的基礎(chǔ)和力量是由來自于各種規(guī)
則制度以及和諧的制度體序提供的，保障的。根據(jù)前文對信用理
念所作的規(guī)定，我們得知，信用應(yīng)該滿足如下幾個條件：首先它

是兩個同樣具有誠實美德或人格的主體之間進行的；其次是建立
在信用關(guān)系當(dāng)事人雙方之間相互信任的基礎(chǔ)之上的；再次也是*
為關(guān)鍵的，就是它必須是允諾者針對受諾者作出的，一經(jīng)宣布就
預(yù)示著權(quán)利和義務(wù)的表白，而且是以雙方相互理解為前提的；*
后，它的解除只能由受諾方來決定。作相應(yīng)的比對或價值比附，
如果可能且必要的話，我們可以把規(guī)則視為是某種共同體內(nèi)部成
員在共同合意的基礎(chǔ)上達至的行為規(guī)范，并且這種規(guī)范成為該共
同體所有成員甚至是該共同體所歸屬的同行業(yè)公會向他人、向社
會所作的一種的神圣的承諾的話，那么，對于規(guī)則來說，它的陳
述的命題的正確性，它的表白的真誠，其規(guī)約對象的行為的端正
性，即對該規(guī)則的堅持信守以及它的受眾對其所寄予的愿望或價
值托付，等等，無不內(nèi)涵著“信用”的倫理意蘊。因此，無論
是功利主義信用倫理觀，還是現(xiàn)代契約信用傳統(tǒng)，它們又都可以
被視為是對信用倫理意涵所作的價值比附。
    一功利主義信用倫理觀
    絕大多數(shù)功利主義論者——早期的一些功利主義者除外——
把誠實信用視為是一種“策略”，一種人際互動的策略，他們信
守“誠實即是上策”的基本倫理信條或道德準則，真實地把康
德等形式道義論者一直都嗤之以鼻的諸如“童叟無欺”、“買賣
公平”等原則視為是市場經(jīng)濟或商品交換的“金規(guī)則”。功利主
義論者認為，誠實信用可能自行地在人們的頭腦中產(chǎn)生并付諸于
行動，這是因為，“趨利避害”是人類的天性，很難確保人人都
能夠在人際交往和商品交換中始終不渝地信守“誠實守信”、
“童叟無欺”等市場經(jīng)濟*基本的道德規(guī)范和要求，也就是說，
在“趨利避害”的原始沖動的驅(qū)使下，人們往往會機會主義地
行事，“陌生人社會”更是如此。

   (一)經(jīng)濟合理主義的解釋
    就功利主義(在某種程度上等同于“合理利己主義”，而非
純粹的“利己主義”)論者而言，允諾者即規(guī)則的制定者、擁有
者，同時也是它的被規(guī)制者，對規(guī)則的信守是由功利來驅(qū)策的。
不僅如此，功利主義信用倫理觀*為經(jīng)典和完美的表達莫過于
“誠實就是上策”，它是商人應(yīng)該遵守的市場交易的“游戲
規(guī)則”。
    1．“誠實就是上策”
    為什么說“誠實信用”是商人的“游戲規(guī)則”呢?叔本華
以“個人財產(chǎn)神圣不可侵犯”這一原則或規(guī)則為例，從功利主
義的視角，對這個問題作了回答。他指出，出于對自己正當(dāng)利益
的不同考慮，富人或者商人與窮人對該

信用倫理及其道德哲學(xué)傳統(tǒng)研究 作者簡介

div class="right_content">陳緒新，1970年生，安徽六安人，博士，合肥工業(yè)大學(xué)人文經(jīng)濟學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。近

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