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社會工程哲學(xué)

作者：田鵬穎著
出版社：人民出版社出版時間：2008-12-01
開本： 16開 頁數(shù)： 231
中 圖 價:¥22.8(6.0折) 定價  ¥38.0 登錄后可看到會員價
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社會工程哲學(xué) 版權(quán)信息

社會工程哲學(xué) 內(nèi)容簡介

本書以波瀾壯闊的中國30年改革開放為背景，聯(lián)系人類社會發(fā)展的歷史進程，關(guān)注人們對社會世界的依賴、適應(yīng)和改造領(lǐng)域，把唯物史觀與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)相“嫁接”，沿著實踐唯物主義的思維進路，對馬克思“實踐”范疇進行存在論解釋，把“實踐”作為人類社會的“根據(jù)”和人的存在方式、生存方式和生命方式，把社會世界理解為“實踐”的前提、過程和產(chǎn)物，將“實踐”范疇工程化、具體化、歷史化。全書關(guān)注現(xiàn)代社會新矛盾與傳統(tǒng)哲學(xué)范式的新沖突，提出并論證哲學(xué)范式從傳統(tǒng)形而上學(xué)向社會工程轉(zhuǎn)向的邏輯必然性、歷史必要性和現(xiàn)實合理性；重點討論了社會工程哲學(xué)的學(xué)科邊界、邏輯起點、理論基礎(chǔ)、設(shè)計原則、本質(zhì)屬性和社會工程創(chuàng)新等問題，為推動當(dāng)下中國社會體制、機制創(chuàng)新提供方法論支撐，有著較為重要的參考價值和理論意義。

社會工程哲學(xué) 目錄

前言
**章　問題提出：在哲學(xué)理論與社會實踐的交點上
一、哲學(xué)理論發(fā)展的內(nèi)在生長點
1．實踐論的反思與深化
2．歷史觀的反思與拓展
3．辯證法的反思與探索
二、現(xiàn)代社會實踐的制高點
1．“全球問題”的哲學(xué)透視
2．“和諧世界”的時代呼喚
3．“和諧社會”的基本旋律
4．“人類中心”的理性覺醒
三、哲學(xué)理論與風(fēng)險社會的契合點
1．哲學(xué)范式的自覺轉(zhuǎn)變
2．哲學(xué)之樹常青之根本
3．哲學(xué)范式的時代轉(zhuǎn)向
第二章　學(xué)科邊界：人類改造社會世界之謎的哲學(xué)追問
　一、社會工程哲學(xué)反思人與社會世界的實踐關(guān)系
1．社會是人類工程活動的產(chǎn)物
2．社會科學(xué)是人類認識自己的理論成果
3．社會技術(shù)是人類改造社會世界的物質(zhì)手段
4．社會工程是人類改造社會世界的現(xiàn)實載體
5．社會工程哲學(xué)是人類改造社會世界的自我反思
二、社會工程哲學(xué)的基本特性
1．社會工程哲學(xué)的反思性
2．社會工程哲學(xué)的理解性
3．社會工程哲學(xué)的規(guī)范性
　三、社會工程哲學(xué)的多元定位
1．社會工程哲學(xué)與一般實踐論
2．社會工程哲學(xué)與一般認識論
3．社會工程哲學(xué)與一般方法論
4．社會工程哲學(xué)與一般歷史觀
第三章　邏輯路徑：社會工程哲學(xué)的理論框架
　一、現(xiàn)實性與傳統(tǒng)哲學(xué)范式的界面：研究的起點
1．現(xiàn)代性的文化基礎(chǔ)
2．現(xiàn)代性的技術(shù)根據(jù)
3．現(xiàn)代性重構(gòu)的工程思維
　二、現(xiàn)代的人：邏輯的開端
1．社會工程哲學(xué)的元概念
2．社會工程哲學(xué)的基本范疇
3．社會工程哲學(xué)的基本問題
　三、“培根計劃”終結(jié)：建構(gòu)社會工程
1．“培根計劃”終結(jié)的是與非
2．“培根計劃”終結(jié)與文化反思
3．“培根計劃”終結(jié)與社會工程在場
　四、解析三論：理論的構(gòu)架
1．形而上學(xué)沉思之一：社會工程本體論
2．形而上學(xué)沉思之二：社會工程認識論
3．形而上學(xué)沉思之三：社會工程方法論
第四章　科學(xué)嘗試：社會工程的理論基礎(chǔ)
一、社會科學(xué)的基本理路
1．社會科學(xué)的演進邏輯
2．社會科學(xué)的科學(xué)性質(zhì)
3．社會科學(xué)的多重功能
　二、社會科學(xué)的工程價值
1．創(chuàng)新思維與實踐的邏輯前提
2．建構(gòu)社會發(fā)展的核心理念
3．張揚現(xiàn)代社會的科學(xué)理性
4．凸顯人類工程活動的自覺自為
　三、社會科學(xué)的社會工程化趨勢
1．社會科學(xué)走向社會工程的必然性
2．社會科學(xué)走向社會工程的合理性
3．社會科學(xué)走向社會工程的過程性
第五章　技術(shù)探索：社會工程的設(shè)計原則
一、社會工程設(shè)計的前提性
1．社會工程設(shè)計的認識論價值
2．社會工程設(shè)計的人文精神
3．社會工程設(shè)計的符號性
　二、社會工程設(shè)計的理性自覺
1．理解社會工程設(shè)計的具體性
2．認識社會工程設(shè)計的前提性
三、社會工程設(shè)計與重構(gòu)現(xiàn)代性
1．反思社會工程設(shè)計的技術(shù)性
2．把握社會工程設(shè)計的復(fù)雜性
3．體現(xiàn)社會工程設(shè)計的前瞻性
第六章　工程創(chuàng)新：社會工程的本質(zhì)屬性
一、社會工程哲學(xué)的基本立場
1．社會工程哲學(xué)的生活立場
2．社會工程哲學(xué)的歷史立場
3．社會工程哲學(xué)的現(xiàn)實立場
4．社會工程哲學(xué)的未來立場
5．社會工程哲學(xué)的主體立場
二、社會工程創(chuàng)新的哲學(xué)之境
1．創(chuàng)新思維與實踐的哲學(xué)之根
　　2．創(chuàng)新思維與實踐的哲學(xué)之源
　 3．創(chuàng)新思維與實踐的哲學(xué)之魂
　三、創(chuàng)新思維與實踐的多維向度
　 1．理論創(chuàng)新秘密的尋找
　 2．技術(shù)創(chuàng)新圖式的思考
　 3．制度創(chuàng)新本質(zhì)的認知
　四、工程創(chuàng)新的反思
　 1．自然工程創(chuàng)新的經(jīng)驗
　 2．社會工程創(chuàng)新的內(nèi)涵
　 3．自然工程創(chuàng)新與社會工程創(chuàng)新的關(guān)系
參考文獻
后記
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社會工程哲學(xué) 節(jié)選

**章　問題提出：在哲學(xué)理論與社會實踐的交點上
　　一、哲學(xué)理論發(fā)展的內(nèi)在生長點
法國哲學(xué)家雅斯貝斯在其所著的《歷史的起源與目標》一書中指出：人類的發(fā)展經(jīng)歷了四個歷史階段：（1）史前階段，即普羅米修斯時代。這個時代，人類產(chǎn)生了語言，學(xué)會了制造簡單的工具和使用火，人類在這個時代*初脫離了動物而變成人。（2）古代文明產(chǎn)生階段，即有了文字，產(chǎn)生了國家，有了*大的建筑和美妙的藝術(shù)品的時代。（3）軸心時代，即以公元前500年為中心，從公元前800年到公元前200年，是奠定了人性之精神基礎(chǔ)的時代。這個時期產(chǎn)生了我們至今仍在思考的各種基本思想，創(chuàng)立了人類賴以生存的世界宗教。（4）科學(xué)技術(shù)時代。這個時代在中世紀末期萌芽，17世紀建立了理論基礎(chǔ)，19世紀全面發(fā)展，這個時代使歐洲成為世界中心。
正是在雅氏所謂的“軸心時代”，東西方哲學(xué)出現(xiàn)了。如果從公元前500年左右哲學(xué)問世算起，那么，我們大概可以說，哲學(xué)是一個*古老的學(xué)科，是一門*原始的學(xué)問。3000多年來，哲學(xué)成了“密涅瓦的貓頭鷹”，成了思想家“拼命廝殺的戰(zhàn)場”；仡櫿軐W(xué)發(fā)展歷史，我們不禁感嘆：哲學(xué)追問，似乎并不是一般地考察哲學(xué)的研究對象、理論內(nèi)容、體系結(jié)構(gòu)和社會功能，而是對哲學(xué)的存在根據(jù)和存在方式的追問：哲學(xué)為何存在？哲學(xué)如何存在？哲學(xué)何以發(fā)展？哲學(xué)如何發(fā)展？為什么我們總是感到具有3000多年歷史的哲學(xué)是“批判”哲學(xué)？為什么如此古老的學(xué)科、學(xué)問還表達不清什么問題已經(jīng)解決，什么問題還沒有解決？或者說，為什么哲學(xué)總是不能“終結(jié)”，而總在征途中？
我認為，尋求本體，追問真知，是哲學(xué)得以存在、發(fā)展且綿延不絕的內(nèi)在根據(jù)。這大概也是哲學(xué)理論不斷發(fā)展與創(chuàng)新的內(nèi)在動力。
1．實踐論的反思與深化
“實踐”，作為一個哲學(xué)范疇，人們通常以為它首先或主要是認識論范疇。因為馬克思主義經(jīng)典作家，包括馬克思主義哲學(xué)的研究者、信仰者、傳播者、教育者都說過，實踐的觀點是馬克思主義認識論之首要的和基本的觀點。20世紀30年代，毛澤東撰寫著名的“兩論”，其中之一就是《實踐論》。毛澤東1956年在與斯諾談話時，認為《實踐論》優(yōu)于《矛盾論》，他說：“其實《矛盾論》不如《實踐論》那篇文章！秾嵺`論》是講認識過程，說明人的認識是從什么地方產(chǎn)生的，又向什么地方去！痹凇秾嵺`論》中，毛澤東創(chuàng)造性地討論了實踐的形式、范圍和內(nèi)容，并重點研究了理論與實踐的關(guān)系。毫無疑問，毛澤東也主要是在認識論視角、層面思考和理解“實踐”問題的。
從西方哲學(xué)發(fā)展的歷程看，實踐作為一種社會現(xiàn)象早就引起了哲學(xué)家的注意，早在古希臘時期，“百科全書式”的思想家亞里士多德，就曾經(jīng)把人的活動分為技術(shù)的活動和實踐的活動，技術(shù)活動系指人對自然的活動，而實踐指向人與人的倫理關(guān)系（活動）。但正式把“實踐”概念引入哲學(xué)的，卻是德國古典哲學(xué)家康德。問題在于，康德的“實踐”概念沒有脫離或只局限于倫理實踐的范圍。費爾巴哈則把“實踐”和“生活”聯(lián)系起來，提出了一些富有啟發(fā)性的見解，從話語本身來看，費爾巴哈的理論觀點非！罢_”，但由于哲學(xué)立場、哲學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)根據(jù)有別，所以費爾巴哈不理解實踐與生活的真實關(guān)系，不理解革命的、實踐批判的活動的意義。黑格爾則更以抽象思辨的視角和形式揭示了人類實踐活動的創(chuàng)造性特征，不僅指出了理論活動與實踐活動的區(qū)別，而且深入討論了實踐在改造世界、創(chuàng)造人類歷史方面的重要意義。但是，黑格爾討論的實踐在根本上是抽象的理念活動，現(xiàn)實人的活動只是這種抽象理念活動的“樣式”或“折射”。從根本上說，黑格爾“是在抽象的范圍內(nèi)把勞動理解為人的自我產(chǎn)生的行動”的，人的生命表現(xiàn)為“一個與人自身有區(qū)別的、抽象的、純粹的、絕對的本質(zhì)的經(jīng)歷的過程”。
前馬克思主義哲學(xué)之所以沒有正確解決實踐的本質(zhì)問題，除了各種哲學(xué)派別各自的主觀原因以外，還有不可克服的客觀原因，即實踐作為人所特有的活動本身就具有矛盾的特征：一方面，實踐是人的有思想、有計劃、有選擇、有目的的活動，包含著濃重的人的主觀因素，受人的理性、意志、情緒、態(tài)度的支配，體現(xiàn)了人對理想世界和應(yīng)然世界的追求；另一方面，實踐又是作為物質(zhì)實體的人通過各種技術(shù)手段同物質(zhì)世界（其實不僅是物質(zhì)世界）之間進行物質(zhì)（也包括信息、能量等）交換的客觀、歷史過程。早在19世紀40年代，馬克思發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類的**個也是*基本的歷史活動，也是每日每時必須進行的生存、生命活動。當(dāng)馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)作為實踐的首要的、決定性的形式和根本內(nèi)容時，他所理解的實踐是同自然過程既相聯(lián)系又相區(qū)別的社會過程，是一種自在自為的人類活動，是現(xiàn)代意義上的對于自然有著巨大改造作用的工業(yè)生產(chǎn)。正是這種生產(chǎn)，使人的對象性活動的創(chuàng)造性、主體性提升到一個前所未有的高度，凸顯了人與外部自然世界的關(guān)系的“為我”性，并從根本上改變了人的生產(chǎn)方式、生活方式和存在方式。按照馬克思的觀點，物質(zhì)生產(chǎn)首先是人類調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程；在這個過程中，人和人之問必然要相互交換并結(jié)成一定的社會關(guān)系。人和自然的關(guān)系制約著人和人的關(guān)系，人和人的關(guān)系又制約了人和自然的關(guān)系。同時，物質(zhì)生產(chǎn)過程結(jié)束時得到的物質(zhì)結(jié)果，在這個過程開始時就作為目的在生產(chǎn)者的頭腦中以觀念的形式存在著，這個目的是生產(chǎn)者“所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動方式和方法”②，并通過實踐活動轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實存在。這是一個在實踐基礎(chǔ)上的“物質(zhì)變精神”和“精神變物質(zhì)”的過程。也即生產(chǎn)實踐既是人和自然之間物質(zhì)變換的過程，又是人和人之間相互交往、交換活功的過程，同時還是人和自然之間物質(zhì)與觀念的轉(zhuǎn)換過程。顯然，馬克思找到了把能動性、自由性、創(chuàng)造性與現(xiàn)實性、客觀性、物質(zhì)性統(tǒng)一起來的真買的活動基礎(chǔ)和物質(zhì)載體。
　　在馬克思的視野中，實踐是指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。對實踐本質(zhì)的這一理解和規(guī)定，首先肯定了實踐活動的對象性質(zhì)，即它是以人為主體、以客觀事物為對象的現(xiàn)實活動。更重要的是，實踐把人的目的、理想、知識、文化、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無法產(chǎn)生或產(chǎn)生的幾率幾乎等于零的事物，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。從這個意義上說，馬克思視野中的實踐并不是“自然而然”的活動，而是人們自主、自愿、自由、自在的文化創(chuàng)造活動。實踐是人所特有的對象化活動，其本質(zhì)屬性是創(chuàng)造性。正如馬克思所說：“勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的實現(xiàn)就是勞動的對象化。”
作為人所特有的對象化的活動，人通過實踐工程使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物，讓人在對象性活動及產(chǎn)物中看到或折射人的本質(zhì)力量。在這一過程中，對象按照主體的要求和需要發(fā)生了結(jié)構(gòu)與形式上的變化，形成了自然界原來所沒有的種種對象物。這種種對象物是人在與外在世界相互作用中創(chuàng)造出來的，是人的體力和智力的物化，也就是主體的本質(zhì)力量通過活動轉(zhuǎn)化為靜止的物質(zhì)的存在形式。因此，主體的對象化也就是主體通過對象性活動向客體滲透和轉(zhuǎn)化，即主體客體化。人類一切實踐活動的結(jié)果都是主體對象化的結(jié)果。也可以說，物質(zhì)生產(chǎn)實踐的過程，就是技術(shù)的過程、人工物生產(chǎn)的過程，是人造物翦勺過程。因此，從哲學(xué)意義上講，人的本質(zhì)具有技術(shù)性和工程性。拋開了技術(shù)，拋開了工程，拋開了人的對象性活動，人的本質(zhì)就難以得到合理、全面的考量和合理的描述。
在主體對象化的同時，還發(fā)生著客體非對象化的過程。所謂客體非對象化，是指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分。在實踐中，主體一方面通過物質(zhì)和能量的輸出改變著客體，同時主體也需要把一部分客體作為直接的生活資料加以消費，或者把技術(shù)工具作為自己身體器官的延長包括在主體的生命活動之中。這些都是客體向主體的滲透和轉(zhuǎn)化，即客體主體化。
主體對象化或者說主體客體化造成人的活動成果的客觀積累，形成了人類生產(chǎn)、再造、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式——社會遺傳方式，從而使人類的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明與社會文明成果不致因個體的消失而消失。而人通過客體非對象化或者說客體主體化這種形式占有、吸收對象（包括前人的活動成果），則不斷豐富人的本質(zhì)力量，從而提高著主體能力，使主體能以新的更高的水平去改造客體。主體對象化和客體非對象化，或者說主體客體化和客體主體化的雙向運動過程，是人類實踐一工程活動中兩個不可分割的方面，它們互為前提、互為媒介、互為基礎(chǔ)，人們就是通過這種運動形式不斷解決著現(xiàn)實世界的矛盾。這種運動形式是客體對主體的制約性和主體對客體的超越性的生動展現(xiàn)，也是人類實踐一工程活動的本質(zhì)內(nèi)容，貫穿這一雙向過程始終的是技術(shù)過程和工程過程。
確實，我們以往討論實踐，就是把實踐當(dāng)做一個“概念”、“范疇”，而沒有把它還原到人類真實的生產(chǎn)、生活、生命和生態(tài)中，沒有把實踐理解為人特有的生命、生存活動。因此，沒有把實踐理解為技術(shù)和工程的過程。實際上，實踐一工程活動是通過目的、科技和結(jié)果的反饋調(diào)控過程而實現(xiàn)的。人對客觀的微觀世界的實踐把握，正是通過這三個不可或缺的環(huán)節(jié)完成的。
目的是實踐一工程開始之前在人的頭腦中預(yù)定的活動結(jié)果。從目的的形成來看，目的首先是人們對自身需要的意識，同時包含著對客體、與主體關(guān)系、自然及社會環(huán)境的認識。由于外部對象不能現(xiàn)成地滿足人的需要，因此人必須根據(jù)自己的內(nèi)在需要對外部世界進行適應(yīng)和改造。這種適應(yīng)和改造首先是在思維中進行的，即通過“思維操作”，消解外部世界“當(dāng)前存在”的自在的客觀性，在思維中形成了一個符合人的內(nèi)在需要和主觀要求的“理想存在”或“應(yīng)然存在”，在觀念中建立起主體與客體新的統(tǒng)一關(guān)系。這種思維“改造”對于工程改造來說是一種超前改造，是工程改造外部世界的過程在思維中的預(yù)演。這種超前改造形成了實踐一工程的目的，并規(guī)定了人們工程活動的目標。
指向?qū)嵺`一工程活動中的目的性把人的創(chuàng)造過程同自然運動過程區(qū)別開來。在自然運動過程中，客體和客觀狀態(tài)及其發(fā)展直接受因果規(guī)律制約，事物的現(xiàn)狀主要是被過去的事件所支配，是過去制約現(xiàn)在。而人的實踐一工程卻不是一般的“原因一結(jié)果”的轉(zhuǎn)化過程，而是“目的一結(jié)果”的轉(zhuǎn)化過程，目的作為一個核心環(huán)節(jié)嵌入客觀聯(lián)系的因果鏈條之中，作為一種特殊的要素而起作用。在這種特殊的因果關(guān)系中，目的作為原因并不指向過去的事物，而是指向一種尚未發(fā)生的過程。因此，人的活動并不是純粹地為過去的事物所制約，而是同時受到未來的引領(lǐng)，而未來在現(xiàn)實中還并不存在，它是主體選擇的結(jié)果。這樣，實踐一工程就表現(xiàn)為一種自在自為的物質(zhì)運動過程。這種過程改變了客體的自然進程，使其成為主體制約下的運動過程。這就是主體工程活動的客觀性與客體運動的客觀性的本質(zhì)區(qū)別。因果關(guān)系的運動，實際上在不同的廣度或深度上被捉摸到、被把握住內(nèi)部聯(lián)系的物質(zhì)運動以及歷史運動！雹倏梢哉f，這種互動首先是人類的認識和科學(xué)的前提和基礎(chǔ)，離開客觀因果關(guān)系，就無所謂科學(xué)。但是，同樣重要的是，人的工程活動總是體現(xiàn)著目的性的活動，離開目的就無法說明人的工程活動，而這種有目的的工程活動與客觀的因果性的關(guān)系并非如同冰炭而難以相容。正如恩格斯所說，人的活動能夠“引起自然界中根本不發(fā)生的運動（工業(yè)），至少不是以這種方式發(fā)生運動，并且我們能賦予這些運動以預(yù)先規(guī)定的方向和范圍。因此，由于人的活動，就建立起因果觀念……人類的活動對因果性作驗證……可以說是對因果性作了雙重的驗證。”②
當(dāng)然，目的是主觀的，而它要改造的外部世界則是客觀的。目的不能直接作用于客觀對象，“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”③，外部世界只能被一種客觀的物質(zhì)力量所改變。社會主體——人的本質(zhì)力量此時派上了用場，或者說人的本質(zhì)在目的向直接現(xiàn)實活動轉(zhuǎn)化中得到了展現(xiàn)和確證，這就是科技的發(fā)明與使用。科技作為人認識世界和改造世界的武器，的確是人的工具和手段，人發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、掌握和運用它是為了滿足人生存與發(fā)展的需要。人認識和改造客觀世界，就是發(fā)明、使用技術(shù)，哪怕是*原始的技術(shù)，不運用技術(shù)的認識與改造，便不是人的活動，而是動物的本能。手段正是這樣一種現(xiàn)實的客觀力量。目的要在外部對象中實現(xiàn)自身，必須依靠手段，但是手段是依據(jù)主觀目的的要求選定的，只有符合主觀目的要求的“人工物”才能成為手段。實現(xiàn)不同的目的必須使用具有不同功能的手段。同時，手段功能的發(fā)揮也必須服從于目的，手段依據(jù)目的而運動，并始終為目的所制約。正如馬克思所說，“勞動者利用物的機械的、物理的、化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物！雹僖虼，手段是服務(wù)于目的并為目的所控制的物質(zhì)運動過程。
　　從技術(shù)哲學(xué)視角考察實踐一工程活動，我們發(fā)現(xiàn)，中介、工具、手段就是主體置于自己和客體之間，用來把自己的活動傳遞到客體上去的物或物的綜合體：“這樣，自然物本身就成為他的活動的器官，他把這種器官加到他身體的器官上……延長了他的自然的肢體！雹谝虼耍萍际侄问侨说纳韮(nèi)器官的功能與身外自然力的矛盾統(tǒng)一。
　　……

社會工程哲學(xué) 作者簡介

田鵬穎，1963年生，哲學(xué)博士，教授，現(xiàn)任沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長。兼任中國自然辯證法研究會理事、STS專業(yè)委員會秘書長、技術(shù)哲學(xué)專業(yè)委員會秘書長、工程哲學(xué)專業(yè)委員會理事、中國應(yīng)用哲學(xué)學(xué)會理事、遼寧省哲學(xué)學(xué)會副會長、遼寧省自然辯證研究會副理事長。主要研究馬克思哲學(xué)、社會技術(shù)哲學(xué)和社會工程哲學(xué)等。近年來在荷蘭代爾福特理工大學(xué)、美國普林斯頓大學(xué)和賓西法尼亞大學(xué)、韓國平澤大學(xué)及俄羅斯伊爾庫斯克國范大學(xué)等進行學(xué)術(shù)交流，參與國家社會科學(xué)基金項目1項，主持國家體育總局社會科學(xué)項目等部省級項目15項、獲遼寧省人民政府哲學(xué)社會科學(xué)一等獎、二等獎各1項，在《中國社會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)動態(tài)》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文150余篇，出版學(xué)術(shù)著作10部（其中有3部為人民出版社出版發(fā)行）。

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