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中國倫理學史

作者：蔡元培著
出版社：人民出版社出版時間：2008-12-01
開本： 16開 頁數(shù)： 231
讀者評分：5分3條評論
本類榜單：哲學/宗教銷量榜
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中國倫理學史 版權信息

  • ISBN：9787010071015
  • 條形碼：9787010071015 ; 978-7-01-007101-5
  • 裝幀：暫無
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

中國倫理學史 內容簡介

學無涯也，而人之知有涯。積無量數(shù)之有涯者，以與彼無涯者相逐，而后此有涯者亦庶幾與之為無涯，此即學術界不能不有學術史之原理也。茍無學術史，則凡前人之知，無以為后學之憑借，以益求進步。而后學所窮力盡氣以求得之者，或即前人之所得焉，或即前人之前已得而復舍者焉。不惟此也，前人求知之法，亦無以資后學之考鑒，以益求精密。而后學所窮力盡氣以相求者，猶是前人粗簡之法焉，或轉即前人業(yè)已嬗蛻之法焉。故學術史甚重要。一切現(xiàn)象，無不隨時代而有遷流，有孳乳。而精神界之現(xiàn)象，遷流之速，孳乳之繁，尤不知若干倍蓰于自然界。而吾人所憑借以為知者，又不能有外于此遷流、孳乳之系統(tǒng)。故精神科學史尤重要。吾國夙重倫理學，而至今顧尚無倫理學史。邇際倫理界懷疑時代之托始，異方學說之分道而輸入者，如磐如燭，幾有互相沖突之勢。茍不得吾族固有之思想系統(tǒng)以相為衡準，則益將旁皇于歧路。蓋此事之亟如此。而當世宏達，似皆未遑暇及。用不自量，于學課之隙，綴述是編，以為大輅之椎輪。涉學既淺，參考之書又寡，疏漏抵牾，不知凡幾，幸讀者有以正之。又是編輯述之旨，略具于緒論及各結論。尚有三例，不可不為讀者預告。
　。ㄒ唬┦蔷幩再Y學堂中倫理科之參考，故至約至簡。凡于倫理學界非重要之流派及有特別之學說者，均未及敘述。
　。ǘ┳x古人之書，不可不知其人，論其世。我國倫理學者，多實踐家，尤當觀其行事。顧是編限于篇幅，各家小傳，所敘至略。讀者可于諸史或學案中，檢其本傳參觀之。
　。ㄈ┦防苑Q名為正。顧先秦學者之稱子，宋明諸儒之稱號，已成慣例。故是編亦仍之而不改，決非有抑揚之義寓乎其間。

中國倫理學史 目錄

序例
緒論
倫理學與修身書之別
　倫理學史與倫理學根本觀念之別
　我國之倫理學
　我國倫理學說之沿革
　我國之倫理學史
**期　先秦創(chuàng)始時代
　**章　總論　
　第二章　唐虞三代倫理思想之萌芽
　第三章　孔子
　第四章　子思
　第五章　孟子
　第六章　荀子
　第七章　老子
　第八章　莊子
　第九章　許行
　第十章　墨子
第二期　漢唐繼承時代
　**章　總說
　第二章　淮南子
　第三章　董仲舒
　第四章　揚雄
　第五章　王充
　第六章　清談家之人生觀
　第七章　韓愈
　第八章　李翱
第三期　宋明理學時代
　**章　總說
　第二章　王荊公
　第三章　邵康節(jié)
　第四章　周濂溪
　第五章　張橫渠
　第六章　程明道
　第七章　程伊川
　第八章　程門大弟子
　第九章　朱晦庵
　第十章　陸象山
　第十一章　楊慈湖
　第十二章　王陽陰
外二種　
　五十年來中國之哲學
　簡易哲學綱要
　**編　緒論
　第二編　認識問題
　第三編　原理問題
　第四編　價值問題
　第五編　結論
展開全部

中國倫理學史 節(jié)選

**章　總論
　 倫理學說之起原 倫理界之通例，非先有學說以為實行道德之標準，實倫理之現(xiàn)象，早流行于社會，而后有學者觀察之、研究之、組織之，以成為學說也。在我國唐虞三代間，實踐之道德，漸歸納為理想。雖未成學理之體制，而后世種種學說，濫觴于是矣。其時理想，吾人得于《易》、《書》、《詩》三經求之。《書》為政事史，由意志方面，陳述道德之理想者也；《易》為宇宙論，由知識方面，本天道以定人事之范圍；《詩》為抒情體，由感情方面，揭教訓之趣旨者也。三者皆考察倫理之資也。 我國古代文化，至周而極盛。往昔積漸萌生之理想，及是時則由渾而畫，由暖昧而辨晰。循此時代之趨勢，而集其理想之大成以為學說者，孔子也。是為儒家言，足以代表吾民族之根本理想者也。其他學者，各因其地理之影響，歷史之感化，而有得于古昔積漸萌生各理想之一方面，則亦發(fā)揮之而成種種之學說。
各家學說之消長種種學說并興，皆以其有為不可加，而思以易天下，相競相攻，而思想界遂演為空前絕后之偉觀。蓋其時自儒家以外，成一家言者有八。而其中道、墨、名、法，皆以倫理學說占其重要之部分者也。秦并天下，尚法家；漢興，頗尚道家；及武帝從董仲舒之說，循民族固有之理想而尊儒術，而諸家之說熠矣。第二章　唐虞三代倫理思想之萌芽
倫理思想之基本　我國人文之根據(jù)于心理者，為祭天之故習。而倫理思想，則由家長制度而發(fā)展，一以貫之。而敬天畏命之觀念，由是立焉。
天之觀念　五千年前，吾族由西方來，居黃河之濱，筑室力田，與冷酷之氣候相競，日不暇給。沐雨露之惠，懔水旱之災，則求其源于蒼蒼之天。而以為是即至高無上之神靈，監(jiān)吾民而賞罰之者也。及演進而為抽象之觀念，則不視為具有人格之神靈，而竟認為溥博自然之公理。于是揭其起伏有常之諸現(xiàn)象，以為人類行為之標準。以為茍知天理，則一切人事，皆可由是而類推。此則由崇拜自然之宗教心，而推演為宇宙論者也。
天之公理　古人之宇宙論有二：一以動力說明之，而為陰陽二氣說；一以物質說明之，而為五行說。二說以漸變遷，而皆以宇宙之進動為對象：前者由兩儀而演為四象，由四象而演為八卦，假定八者為原始之物象，以一切現(xiàn)象，皆為彼等互動之結果。因以確立現(xiàn)象變化之大法，而應用于人事。后者以五行為成立世界之原質，有相生相克之性質。而世界各種現(xiàn)象，即于其性質同異問，有因果相關之作用，故可以由此推彼。而未來之現(xiàn)象，亦得而豫察之。兩者立論之基本，雖有徑庭，而于天理人事同一法則之根本義，則若合符節(jié)。蓋于天之主體，初未嘗極深研究，而即以假定之觀念，推演之，以應用于實際之事象。此吾國古人之言天，所以不同于西方宗教家，而特為倫理學*高觀念之代表也。
天之信仰 天有顯道，故人類有法天之義務，是為不容辯證之信仰，即所謂順帝之則者也。此等信仰，經歷世遺傳，而浸浸成為天性。如《尚書》中君臣交警之辭，動必及天，非徒辭令之習慣，實亦于無意識中表露其先天之觀念也。
天之權威　古人之觀天也，以為有何等權威乎！兑住吩唬骸熬V柔相摩，鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”謂天之于萬物，發(fā)之收之，整理之，調攝之，皆非無意識之動作，而密合于道德，觀其利益人類之厚而可知也。人類利用厚生之道，悉本于天，故不可不畏天命，而順天道。畏之順之，則天錫之福。如風雨以時，年谷順成，而余慶且及于子孫；其有侮天而違天者，天則現(xiàn)種種災異，如日月告兇、陵谷變遷之類，以警戒之，猶不悔，則罰之。此皆天之性質之一斑見于《詩》、《書》者也。
天道之秩序　天之本質為道德。而其見于事物也，為秩序。故天神之下有地祗，又有日月星辰山川林澤之神，降而至于貓、虎之屬，皆統(tǒng)攝于上帝。是為人間秩序之模范！兑住吩唬骸疤熳鸬乇，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣！贝似淞x也。以天道之秩序，而應用于人類之社會，則凡不合秩序者，皆不得為道德。《易》又曰：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。”言循自然發(fā)展之跡而知秩序之當重也。重秩序，故道德界唯一之作用為中。中者，隨時地之關系，而適處于無過不及之地者也。是為道德之根本。而所以助成此主義者，家長制度也。
家長制度　吾族于建國以前，實先以家長制度組織社會，漸發(fā)展而為三代之封建。而所謂宗法者，周之世猶盛行之。其后雖又變封建而為郡縣，而家長制度之精神，則終古不變。家長制度者，實行尊重秩序之道，自家庭始，而推暨之以及于一切社會也。一家之中，父為家長，而兄弟姊妹又以長幼之序別之。以是而推之于宗族，若鄉(xiāng)黨，以及國家。君為民之父，臣民為君之子，諸臣之間，大小相維，猶兄弟也。名位不同，而各有適于其時地之道德，是謂中。
古先圣王之言動　三代以前，圣者輩出，為后人模范。其時雖未諳科學規(guī)則，且亦鮮有抽象之思想，未足以成立學說，而要不能不視為學說之萌芽。太古之事邈矣，伏羲作易，黃帝以道家之祖名。而考其事實，自發(fā)明利用厚生諸述外，可信據(jù)者蓋寡。后世言道德者多道堯舜，其次則禹湯文武周公，其言動頗著于《尚書》，可得而研討焉。
堯　《書》曰：“堯克明峻德，以親九族，平章百姓，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍！毕刃奁渖矶詽u推之于九族，而百姓，而萬邦，而黎民。其重秩位如此。而其修身之道，則為中。其禪舜也，誡之曰：“允執(zhí)其中”是也。是蓋由種種經驗而歸納以得之者。實為當日道德界之一大發(fā)明。而其所取法者則在天。故孔子曰：“巍巍乎惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名也！
舜至于舜，則又以中之抽象名稱，適用于心性之狀態(tài)，而更求其切實。其命夔教胄子曰：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲！毖院B(yǎng)心性之法不外乎中也。其于社會道德，則明著愛有差等之義。命契曰：“百姓不親，五品不遜，汝為司徒，敬敷五教在寬！蔽迤贰⑽褰，皆謂于社會間，因其倫理關系之類別，而有特別之道德也。是謂五倫之教，所謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，是也。其實不外乎執(zhí)中。惟各因其關系之不同，而別著其德之名耳。由是而知中之為德，有內外兩方面之作用，內以修己，外以及人，為社會道德至當之標準。蓋至舜而吾民族固有之倫理思想，已有基礎矣。
禹禹治水有大功，克勤、克儉，而又能敬天。孔子所謂禹吾無間然，菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫，是也。其倫理觀念，見于箕子所述之《洪范》。雖所言天錫疇范，跡近迂怪，然承堯舜之后，而發(fā)展倫理思想，如《洪范》所云，殆無可疑也。《洪范》所言九疇，論道德及政治之關系，進而及于天人之交涉。其有關于人類道德者，五事，三德，五福，六極諸疇也。分人類之普通行動為貌言視聽思五事，以規(guī)則制限之：貌恭為肅，言從為義，視明為哲，聽聰為謀，思睿為圣。一本執(zhí)中之義，而科別較詳。其言三德：曰正直，曰剛克，曰柔克。而五福：曰壽，曰富，曰康寧，曰攸好德，曰考終命。六極：曰兇短折，曰疾，曰憂，曰貧，曰惡，曰弱。蓋謂神人有感應之理，則天之賞罰，所不得免，而因以確定人類未來之理想也。
皋陶　皋陶教禹以九德之目，曰：寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。與舜之所以命夔者相類，而條目較詳。其言天聰明自我民聰明，天明威自我民明威，則天人交感，民意所向，即天理所在，亦足以證明《洪范》之說也。
商周之革命　夏殷周之間，倫理界之變象，莫大于湯武之革命。其事雖與尊崇秩序之習慣，若不甚合，然古人號君日天子，本有以天統(tǒng)君之義，而天之聰明明威，皆托于民，即武王所謂天視自我民視、天聽自我民聽者也。故獲罪于民者，即獲罪于天。湯武之革命，謂之順乎天而應乎民，與古昔倫理，君臣有義之教，不相背也。
三代之教育　商周二代，圣君賢相輩出。然其言論之有關于倫理學者，殊不概見。其間如伊尹者，孟乇稱其非義非道一介不取與，且自任以天下之重。周公制禮作樂，為周代文化之元勛。然其言論之幾于學理者，亦未有聞焉。大抵商人之道德，可以墨家代表之；周人之道德，可以儒家代表之。而三代倫理之主義，于當時教育之制，有可推見。孟子稱夏有校，殷有序，周有庠，而學則三代共之。《管子》有《弟子職》篇，記灑掃應對進退之教！吨芄佟に就健贩Q以鄉(xiāng)三物教萬民，一曰六德：知、仁、圣、義、中、和；二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)；是為普通教育。
　……

中國倫理學史 相關資料

第一章　總論
　 倫理學說之起原 倫理界之通例，非先有學說以為實行道德之標準，實倫理之現(xiàn)象，早流行于社會，而后有學者觀察之、研究之、組織之，以成為學說也。在我國唐虞三代間，實踐之道德，漸歸納為理想。雖未成學理之體制，而后世種種學說，濫觴于是矣。其時理想，吾人得于《易》、《書》、《詩》三經求之！稌窞檎率，由意志方面，陳述道德之理想者也；《易》為宇宙論，由知識方面，本天道以定人事之范圍；《詩》為抒情體，由感情方面，揭教訓之趣旨者也。三者皆考察倫理之資也。 我國古代文化，至周而極盛。往昔積漸萌生之理想，及是時則由渾而畫，由暖昧而辨晰。循此時代之趨勢，而集其理想之大成以為學說者，孔子也。是為儒家言，足以代表吾民族之根本理想者也。其他學者，各因其地理之影響，歷史之感化，而有得于古昔積漸萌生各理想之一方面，則亦發(fā)揮之而成種種之學說。
各家學說之消長種種學說并興，皆以其有為不可加，而思以易天下，相競相攻，而思想界遂演為空前絕后之偉觀。蓋其時自儒家以外，成一家言者有八。而其中道、墨、名、法，皆以倫理學說占其重要之部分者也。秦并天下，尚法家；漢興，頗尚道家；及武帝從董仲舒之說，循民族固有之理想而尊儒術，而諸家之說熠矣。第二章　唐虞三代倫理思想之萌芽
倫理思想之基本　我國人文之根據(jù)于心理者，為祭天之故習。而倫理思想，則由家長制度而發(fā)展，一以貫之。而敬天畏命之觀念，由是立焉。
天之觀念　五千年前，吾族由西方來，居黃河之濱，筑室力田，與冷酷之氣候相競，日不暇給。沐雨露之惠，懔水旱之災，則求其源于蒼蒼之天。而以為是即至高無上之神靈，監(jiān)吾民而賞罰之者也。及演進而為抽象之觀念，則不視為具有人格之神靈，而竟認為溥博自然之公理。于是揭其起伏有常之諸現(xiàn)象，以為人類行為之標準。以為茍知天理，則一切人事，皆可由是而類推。此則由崇拜自然之宗教心，而推演為宇宙論者也。
天之公理　古人之宇宙論有二：一以動力說明之，而為陰陽二氣說；一以物質說明之，而為五行說。二說以漸變遷，而皆以宇宙之進動為對象：前者由兩儀而演為四象，由四象而演為八卦，假定八者為原始之物象，以一切現(xiàn)象，皆為彼等互動之結果。因以確立現(xiàn)象變化之大法，而應用于人事。后者以五行為成立世界之原質，有相生相克之性質。而世界各種現(xiàn)象，即于其性質同異問，有因果相關之作用，故可以由此推彼。而未來之現(xiàn)象，亦得而豫察之。兩者立論之基本，雖有徑庭，而于天理

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