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韓國思想史綱

作者：張敏著
出版社：北京大學(xué)出版社出版時間：2009-06-01
開本： 大32開 頁數(shù)： 285
本類榜單：外語銷量榜
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韓國思想史綱 版權(quán)信息

  • ISBN：9787301152201
  • 條形碼：9787301152201 ; 978-7-301-15220-1
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

韓國思想史綱 本書特色

本書全面、重點(diǎn)地論述了韓國思想史，闡述了新羅學(xué)者崔致遠(yuǎn)先生的三教會通思想，介紹了韓國佛教思想大家元曉和知訥，還有高麗末期的李穡和鄭夢周，朝鮮時代的八名著名學(xué)者，包括朝鮮朱子學(xué)、陽明學(xué)、實(shí)學(xué)等各思想流派的代表人物？晒└鞔髮Ｔ盒Ｗ鳛榻滩氖褂，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

韓國思想史綱 內(nèi)容簡介

本書全面、重點(diǎn)地論述了韓國思想史，闡述了新羅學(xué)者崔致遠(yuǎn)先生的三教會通思想，介紹了韓國佛教思想大家元曉和知訥，還有高麗末期的李穡和鄭夢周，朝鮮時代的八名著名學(xué)者，包括朝鮮朱子學(xué)、陽明學(xué)、實(shí)學(xué)等各思想流派的代表人物？晒└鞔髮Ｔ盒Ｗ鳛榻滩氖褂，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。
在東亞區(qū)域文化圈中，韓國堪稱*具有代表性的儒學(xué)國度。本書以韓國11至19世紀(jì)十三名*有代表性的思想家作為對象，展開韓國哲學(xué)思想史的研究。書中分十四章分別論述了各個思想家的思想體系以及傳承關(guān)系，其理論對于社會發(fā)展產(chǎn)生的影響，以及在整個韓國思想史中的價值意義。

韓國思想史綱 目錄

前言
**章 韓國思想史概述
一、弘益人間
二、玄妙之道
三、佛儒并舉
四、理學(xué)東傳
五、理氣論辯
六、經(jīng)世之學(xué)
第二章 孤云崔致遠(yuǎn)的風(fēng)流道
一、思想傳承
二、文苑之本
三、大同之化
四、人無異國
五、三教會通
第三章 誓幢元曉的和諍無礙
一、思想傳承
二、和諍無礙
三、一心無寐
四、融會佛教
第四章 牧牛子知訥的三禪門
一、思想傳承
二、定慧雙修
三、三禪宗門
四、三學(xué)成道
第五章 牧隱李穡的隱顯之學(xué)
一、思想傳承
二、隱顯非相反
三、隱而不顯
四、隱者之顯
五、燈燈相續(xù)
第六章 圃隱鄭夢周的忠烈節(jié)義
一、思想傳承
二、四書之學(xué)
三、乾坤之學(xué)
四、義理之學(xué)
第七章 三峰鄭道傳的務(wù)實(shí)維新
一、思想傳承
二、排佛崇儒
三、經(jīng)世治國
四、務(wù)實(shí)維新
第八章 靜庵趙光祖的至治主義
一、思想傳承
二、以道惟一
三、格致誠正
四、至治主義
第九章 花潭徐敬德的氣一元論
一、思想傳承
二、虛即氣
三、機(jī)自爾
四、理之時
五、復(fù)之機(jī)
第十章退溪李混的圣學(xué)十圖
一、思想傳承
二、修養(yǎng)論
三、四七論
四、理發(fā)說
第十一章栗谷李珥的理通氣局
一、思想傳承
二、理通氣局
三、至善與中
四、實(shí)理實(shí)心
第十二章 霞谷鄭奇斗的三生說
一、思想傳承
二、質(zhì)疑性理
三、生理生氣
四、良知體用
第十三章湛軒洪大容的正界說
一、思想傳承
二、無量之界
三、以天視物
四、開物成務(wù)
第十四章 茶山丁若鏞的經(jīng)世之學(xué)
一、思想傳承
二、六經(jīng)四書
三、實(shí)心事天
四、牧民養(yǎng)民
參考文獻(xiàn)
后記
展開全部

韓國思想史綱 節(jié)選

**章　韓國思想史概述
　　五、理氣論辯
　　高麗末至朝鮮初期，朝鮮儒學(xué)者分成了以鄭夢周為首的義理派和以鄭道傳為首的務(wù)實(shí)派兩大派別。前者注重傳統(tǒng)儒學(xué)義理觀念道德，維護(hù)綱常，堅(jiān)持主辱臣死，不事二君，效忠舊朝，后來發(fā)展為在野的士林派；后者注重易變的天命思想，圖強(qiáng)維新，扶持新政，后來發(fā)展成為在朝的勛舊派。掌握國家大權(quán)的官僚階層日見腐敗，官僚階層的代表勛舊派受到了來自在野士林派的強(qiáng)烈抨擊。勛舊派借王權(quán)欲除去士林派，因而導(dǎo)出了一系列士禍?zhǔn)露。所謂“士禍”即士林派學(xué)者橫遭劫難的災(zāi)禍。當(dāng)權(quán)者為了排除異己，以各種借口將大批學(xué)者流放，判處極刑，甚至滿門抄斬。大儒靜庵趙光祖便在士禍中遇難。士禍之后，士林學(xué)者們不得不放棄通過參政來實(shí)現(xiàn)儒學(xué)政治理想的愿望，轉(zhuǎn)而退出仕途，遠(yuǎn)離政治，隱居山林，專事學(xué)問。有聲望的學(xué)者回鄉(xiāng)籌辦書院講經(jīng)，收聚徒眾，自成門戶。隨之，私學(xué)和鄉(xiāng)校成為講學(xué)、奉祀的中心而興盛起來。以鄉(xiāng)土為根據(jù)地聚徒講學(xué)的學(xué)者大體有四大門戶：畿下地方的金安國慕齋兄弟、徐敬德花潭，湖中地方的成運(yùn)大谷，嶺南地方的李彥迪晦齋、李退溪、曹植南溟，湖南地方的李恒一齋、奇大升高峰。士禍以后，朝鮮儒學(xué)者從原始儒學(xué)的政治實(shí)踐理論研究轉(zhuǎn)向了思索的、追求形而上學(xué)的性理學(xué)理論的思考。
　　……

韓國思想史綱 作者簡介

張敏，又名曉敏，女，1954年2月生，河北省人，哲學(xué)博士，F(xiàn)為北京大學(xué)外國語學(xué)院的教授，博士生導(dǎo)師。曾經(jīng)作為北京大學(xué)訪問學(xué)者，在韓國首爾大學(xué)宗教問題研究所、韓國成均館大學(xué)儒教文化研究所、金日成綜合大學(xué)朝鮮語言文學(xué)系、日本大阪經(jīng)濟(jì)法科大學(xué)亞洲研究所、日本關(guān)西大學(xué)從事學(xué)術(shù)研究工作。主要學(xué)術(shù)著作有《立言垂教》、《朝漢翻譯教程》；譯著有《戰(zhàn)后韓國電影與社會文化》、《韓國新漫書》；論文有《貝原益軒的“大疑錄”解讀》等數(shù)十余篇。

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