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馬克思人學思想的現代解讀

馬克思人學思想的現代解讀

作者：姚穎著
出版社：中央編譯出版社出版時間：2009-07-01
開本： 16 頁數： 220 頁
本類榜單：哲學/宗教銷量榜
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馬克思人學思想的現代解讀 版權信息

馬克思人學思想的現代解讀 本書特色

《馬克思人學思想的現代解讀:弗羅洛夫人道主義思想研究》是由中央編譯出版社出版發(fā)行的。

馬克思人學思想的現代解讀 目錄

總序序導言一、馬克思人學思想與弗羅洛夫人道主義思想研究的緣起二、對歷史與邏輯的整體性解讀思路三、國內外研究現狀及主要研究方法**章 弗羅洛夫——影響俄羅斯歷史命運的哲學家一、時代背景及社會環(huán)境（一）第三次科技革命與資本主義的發(fā)展（二）當時蘇聯的社會狀況二、弗羅洛夫生平及主要著作三、弗羅洛夫哲學思想概覽（一）弗羅洛夫哲學思想的發(fā)展軌跡（二）弗羅洛夫哲學的方法論原則和理論框架第二章 弗羅洛夫人道主義思想的形成一、弗羅洛夫與蘇聯人道主義思潮（一）蘇聯人道主義思潮的興起與發(fā)展（二）對蘇聯人道主義思潮的繼承二、弗羅洛夫與全球性問題研究（一）弗羅洛夫對全球性問題研究的緣起（二）弗羅洛夫對全球性問題研究的內容（三）弗羅洛夫對全球性問題研究的方法三、全球性問題與人道主義（一）人類生存危機下的全人類問題（二）全球性問題條件下人的未來發(fā)展（三）羅馬俱樂部“新人道主義”的啟示第三章 弗羅洛夫新人道主義哲學一、新人道主義的概念、實質及特征二、“全人類價值高于一切（一）《羅素一愛因斯坦宣言》與思維方式的改變（二）全人類價值優(yōu)先何以可能三、“人是一切事物的尺度（一）人道主義與科學（二）人道主義視域中的技術與人的“高度契合”（三）馬克思入學思想的相關論域四、生、死與不朽（一）陀思妥耶夫斯基與托爾斯泰生死觀的啟示（二）對生死問題的科學的、社會的和人道主義的解釋（三）生成中的“人”與“人的前景第四章 弗羅洛夫人道主義思想的影響一、弗羅洛夫人道主義思想對蘇聯哲學人道化的影響（一）蘇聯哲學的兩次轉向（二）蘇聯哲學的入學主題凸顯（三）人道化的蘇聯哲學對現實的思考二、弗羅洛夫人道主義思想對蘇聯改革的影響（一）弗羅洛夫與戈爾巴喬夫（二）新人道主義思想與《改革與新思維》三、弗羅洛夫人道主義思想與蘇聯解體（一）蘇聯解體的思想根源（二）弗羅洛夫與蘇聯解體第五章 弗羅洛夫人道主義思想與俄羅斯傳統(tǒng)哲學一、俄羅斯傳統(tǒng)哲學源流及其特質（一）俄羅斯傳統(tǒng)哲學的形成與發(fā)展（二）俄羅斯傳統(tǒng)哲學的特征二、弗羅洛夫對俄羅斯傳統(tǒng)哲學的繼承（一）普世的人道主義（二）從人類中心論到人類目的論（三）對美好未來的強烈呼喚（四）拯救人類的使命意識三、俄羅斯學者的評價第六章 弗羅洛夫人道主義思想評價一、馬克思人學思想視域中的人道主義（一）實踐人道主義：人道主義與共產主義的內在契合（二）現實的個人：實踐人道主義的主體（三）自由個性、人的解放與全面發(fā)展二、弗羅洛夫人道主義思想的馬克思主義哲學審視（一）弗羅洛夫人道主義思想的積極意義（二）弗羅洛夫人道主義思想的理論悖謬（三）弗羅洛夫人道主義思想的實踐誤區(qū)三、弗羅洛夫人道主義思想的當代意義（一）弗羅洛夫思想對當代俄羅斯哲學的影響（二）弗羅洛夫思想對當代馬克思主義哲學的意義（三）弗羅洛夫思想對當代中國改革與發(fā)展的啟示結語參考文獻后記
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馬克思人學思想的現代解讀 節(jié)選

《馬克思人學思想的現代解讀:弗羅洛夫人道主義思想研究》通過追溯弗羅洛夫哲學產生的時代背景與社會環(huán)境，勾勒弗羅洛夫思想的發(fā)展軌跡，同時分析其方法論原則和理論框架，歸納弗羅洛夫新人道主義哲學的本質特征，對弗羅洛夫的人道主義思想進行了全景式的哲學解讀！恶R克思人學思想的現代解讀:弗羅洛夫人道主義思想研究》以馬克思人學思想為視角評價弗羅洛夫的新人道主義思想，闡發(fā)其人學思想建構范式，發(fā)掘弗羅洛夫人學理論的積極意義，揭示其理論悖謬與實踐誤區(qū)，重審馬克思主義哲學關于自由個性、人的解放與全面發(fā)展的理論闡釋，致力于為當代中國改革與發(fā)展提供一定的啟示。

馬克思人學思想的現代解讀 相關資料

在這里，馬克思從其理論出發(fā)點的角度表現出對“現實的個人”的生命與存在的充分尊重，關注現實的個人的自由，以之為“全部人類歷史的第一個前提”，體現出真正的人道主義精神。與此同時，馬克思將人道主義精神推到了一個新的水平，有別于以往的哲學家對人道主義的抽象思辨，即對異化作出廣義理解，以物化或物象（化）加以表述，從而更為客觀地反映出人類生產生活的辯證意蘊。②他第一次把人道主義根植于物質生產的沃土之中，從而使對現實的人道主義的價值訴求成為歷史的、辯證的而非玄虛的政治實踐。在此基礎上，馬克思提出“每個人的自由與全面發(fā)展”以及“全人類的徹底解放”的理想，正是對人道主義的實踐闡述！艾F實的個人”是馬克思實踐人道主義思想的出發(fā)點，同時也是其落腳點，這個出發(fā)點和落腳點隨著歷史發(fā)展而發(fā)生轉變。在這個意義上，我們可以將馬克思的人道主義思想稱為實踐的人道主義，這不僅在于上面已經提到，馬克思的實踐人道主義思想從現實的社會生產生活出發(fā)，與以往哲學家從純粹的思辨角度出發(fā)得出的結論具有本質的差異；還因為馬克思哲學視野中的“現實的個人”乃是對于“偶然的個人”或“孤立的個人”的實踐揚棄，其目的在于發(fā)展成為“有個性的個人”。這種發(fā)展并不是一蹴而就的，具體表現為漫長的生成過程，即不固守現成的或日停止于暫時完成的狀態(tài)。因此，恩格斯將人理解為未完成的存在，這是符合馬克思對人的實踐規(guī)定的。 后記 “悄悄地我走了，正如我悄悄地來

馬克思人學思想的現代解讀 作者簡介

姚穎，1978年生，遼寧沈陽人。中國人民大學哲學博士，中共中央編譯局當代馬克思主義研究所助理研究員、博士后。主要從事馬克思主義哲學與蘇聯—俄羅斯馬克思恩格斯文獻考據研究。參與中央編譯局重大委托項目、中國人民大學211工程項目等5項，主持人事部博士后科研基金項目與中央編譯局科研基金青年項目各1項。曾在《光明日報》、《馬克思主義與現實》、《國外理論動態(tài)》等學刊發(fā)表論文、綜述及譯文。合著《馬克思主義哲學中國化研究》。

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