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西方哲學(xué)史(增補(bǔ)修訂版)

西方哲學(xué)史(增補(bǔ)修訂版)

出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：1995-07-01
開本： 其他 頁數(shù)： 746
中 圖 價(jià):¥39.0(6.0折) 定價(jià)  ¥65.0 登錄后可看到會員價(jià)
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西方哲學(xué)史(增補(bǔ)修訂版) 版權(quán)信息

西方哲學(xué)史(增補(bǔ)修訂版) 內(nèi)容簡介

本書包括希臘哲學(xué)、中古哲學(xué)、近代哲學(xué)、增訂本補(bǔ)遺四部分。包括：自然哲學(xué)、知識和行為問題、重建時(shí)期、倫理問題的探討、斯多葛主義、基督教神學(xué)的興起、經(jīng)院哲學(xué)的開端、經(jīng)院哲學(xué)的唯實(shí)論的發(fā)展等內(nèi)容。

西方哲學(xué)史(增補(bǔ)修訂版) 目錄

序論
**編 希臘哲學(xué)
**篇 自然哲學(xué)
**章 早期希臘思想的起源和發(fā)展
**節(jié) 希臘哲學(xué)史
第二節(jié) 自然和社會條件
第三節(jié) 政治
第四節(jié) 文學(xué)
第五節(jié) 宗教
第六節(jié) 哲學(xué)
第七節(jié) 希臘哲學(xué)概觀
第二章 前智者學(xué)派哲學(xué)的發(fā)展
第三章 實(shí)體問題
**節(jié) 泰勒斯
第二節(jié) 阿那克西曼德
第三節(jié) 那克西米尼
第四章 數(shù)的問題
**節(jié) 畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派
第二節(jié) 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)論
第三節(jié) 天文學(xué)
第五章 變化的問題
**節(jié) 永恒和變化
第二節(jié) 赫拉克利特
第三節(jié) 埃利亞學(xué)派
第六章 變化的解說
**節(jié) 破謎
第二節(jié) 恩培多克勒
第三節(jié) 阿那克薩哥拉
第四節(jié) 原子論者
第二篇 知識和行為問題
**章 智者時(shí)期
**節(jié) 思想的進(jìn)步
第二節(jié) 希臘的啟蒙時(shí)期
第三節(jié) 智者
第四節(jié) 智者活動的意義
第二章 蘇格拉底
**節(jié) 蘇格拉底的生平
第二節(jié) 真理問題
第三節(jié) 蘇格拉底的方法
第四節(jié) 倫理學(xué)
第五節(jié) 蘇格拉底的弟子
第三篇 重建時(shí)期
**章 柏拉圖
**節(jié) 柏拉圖和他所研究的問題
第二節(jié) 辯證法
第二節(jié) 理念論
第四節(jié) 自然哲學(xué)
第五節(jié) 心理學(xué)
第六節(jié) 倫理學(xué)
第七節(jié) 政治學(xué)
第八節(jié) 柏拉圖在歷史上的地位
第九節(jié) 柏拉圖學(xué)派
第二章 亞里士多德
**節(jié) 亞里士多德探討的問題
第二節(jié) 哲學(xué)和科學(xué)
第三節(jié) 邏輯學(xué)
第四節(jié) 形而上學(xué)
第五節(jié) 物理學(xué)
第六節(jié) 生物學(xué)
第七節(jié) 心理學(xué)
第八節(jié) 倫理學(xué)
第九節(jié) 政治學(xué)
第十節(jié) 逍遙學(xué)派
第四篇 倫理問題的探討
**章 概觀
……
第二編 中古哲學(xué)
第三編 近代哲學(xué)
增訂本補(bǔ)遺
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西方哲學(xué)史(增補(bǔ)修訂版) 節(jié)選

　　《西方哲學(xué)史（增補(bǔ)修訂版）》：　　智者是新運(yùn)動的代表。智者這個(gè)詞原來指聰明而有才能的人而言，但是，在這個(gè)時(shí)期它指的是職業(yè)教師。他們周游各地，收費(fèi)教授思維和辯論術(shù)，為青年人從事政治生活作好準(zhǔn)備。他們以熾烈的熱情從事這項(xiàng)工作。據(jù)說普羅塔哥拉對一個(gè)青年說，“如果你跟我學(xué)習(xí)，就在這一天，你回去時(shí)會比你來時(shí)變得更好。”蘇格拉底問他將怎能做到這一點(diǎn)，他回答說，“如果他來到我這里學(xué)習(xí)，他將學(xué)會他想要學(xué)的東西。這就是謹(jǐn)慎小心地對待公私事務(wù)。他將學(xué)會很好地處理家務(wù)，能使其言論行動符合國家事務(wù)的*大利益。”為了使自己適合一種事業(yè)，一個(gè)青年人必須精通辯論、文法、修辭和演說。智者開始抱有實(shí)用的目的來研究這類課題，從而開辟了新的研究領(lǐng)域。他們還注意道德和政治問題，促進(jìn)對倫理學(xué)和國家學(xué)說作比較有系統(tǒng)和深入的研究。隨著這時(shí)代道德熱誠衰退，冒險(xiǎn)求成的欲望加強(qiáng)，某些后期智者急于使其門徒有所成就，往往趨于極端。教學(xué)的目的變成了用正當(dāng)方式或卑鄙手段在辯論中壓服敵手，混淆是非，使他為各式各樣的邏輯謬誤所困擾，在嘻笑的人群中顯得滑稽荒唐！　∧菚r(shí)代在很大程度上為哲學(xué)所培育的批判精神開始反過來影響哲學(xué)本身，一時(shí)引起對形而上學(xué)思辨的輕視。思維自行估量，發(fā)現(xiàn)自己有缺陷；哲學(xué)自掘墳?zāi)埂４蠹易h論說，對實(shí)在的本質(zhì)問題所作的答案，沒有兩個(gè)哲學(xué)家的意見一致。有的人說它是水，別的人說它是氣，說它是火，說它是土；還有的人說它是所有這些東西。有人說變化不可能，另外有人說，惟有變化，別無他物。如果沒有變化，就不能有知識：我們不能說什么東西有什么性質(zhì)，一怎能變成多？如果一切都在變化，也不能有知識；沒有什么東西一成不變，我們怎么能說什么東西有什么性質(zhì)？如果像某些人所主張的，只有事物影響我們的感官時(shí)，我們才認(rèn)識事物，我們還是不能得到知識，因?yàn)槲覀儾荒馨盐帐挛锏谋拘。所有這些論點(diǎn)歸結(jié)為我們不能解決宇宙之謎。智者開始懂得這樣的真理，人的思想是認(rèn)識過程中的重要因素。在他們以前的思想家認(rèn)為人類的理性能夠獲得真理。盡管他們有批判的銳敏的眼光，他們卻忘記了批判智慧本身。現(xiàn)在智者著眼于能認(rèn)識的主體，并得出結(jié)論，肯定知識有賴于具體的認(rèn)知者。在一個(gè)人看來是真的，對他來說就是真的；沒有客觀真理，只有主觀意見。所以普羅塔哥拉這樣教誨人，“人是萬物的尺度”，那就是說，在知識方面，人以自己為準(zhǔn)則。這種理論上的懷疑主義很快導(dǎo)致倫理上的懷疑主義，導(dǎo)致在行為上人以自己為準(zhǔn)則的觀點(diǎn)。如果知識不可能，關(guān)于是非的知識就不可能，就沒有公認(rèn)的是非；良知無非是由主觀來確定的。這樣的結(jié)論不是早期智者如普羅塔哥拉（約生于公元前490年）和高爾吉亞等人所作的，而是由某些比較年輕的激進(jìn)派如波拉斯、特拉西馬庫斯、卡利克勒斯和歐提德穆斯得出的，他們是柏拉圖《對話》中的發(fā)言人！　　

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