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青少年快樂成長智慧文庫--修身的智慧 版權(quán)信息
- ISBN:9787546923369
- 條形碼:9787546923369 ; 978-7-5469-2336-9
- 裝幀:一般膠版紙
- 冊數(shù):暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>
青少年快樂成長智慧文庫--修身的智慧 內(nèi)容簡介
《青少年快樂成長智慧文庫:修身的智慧》主要內(nèi)容包括:品德是立身之本、立業(yè)之基、遵道德性,依道修德、靈魂和肉體和諧統(tǒng)、美行可以加人、重積德則無不克、仁慈之心,以戰(zhàn)則勝、大成若缺,其用不弊、善者不辯,盡在不言、大道德廣,無言無名、天道無親,常與善人、努力進德,增進修養(yǎng)等。
青少年快樂成長智慧文庫--修身的智慧 目錄
品德是立身之本、立業(yè)之基
遵道德性,依道修德
靈魂和肉體和諧統(tǒng)
美行可以加人
重積德則無不克
仁慈之心,以戰(zhàn)則勝
大成若缺,其用不弊
善者不辯,盡在不言
大道德廣,無言無名
天道無親,常與善人
努力進德,增進修養(yǎng)
天地正氣就在我們心中
立身要高一步立
第二章 大度修身:寬宏之氣度,豁然之雅量
量小非君子,無度不丈夫
養(yǎng)寬廣胸懷,法古今完人
福祿壽是仁厚之人的寬舒心地
氣度決定人生的高度
吃虧是福,安穩(wěn)寧靜
心里空無一物,才能包容一切
勇于自嘲者有大雅量
寬容別人,快樂自己
寬容和豁達是智者的大度
欣賞豁達,恪守豁達
大氣量是高尚的人格修養(yǎng)
做人修身,先要養(yǎng)量
以恕己之心恕人
寬容為終身奉行的原則
寬容是*基礎(chǔ)的美德
嚴于律己,待人宜寬
量寬福厚,器小祿薄
第三章 自省修身:日省其身,有則改之,無則加勉
自省是道德完善的重要方法
不去反省,等于停止進步
經(jīng)常反省自己,總結(jié)自己
成大事者皆自律
以人為鏡常審視自我
“數(shù)豆正心”,自覺反省
自省讓人更接近生命的本質(zhì)
知人者智,自知者明
自知不自見,自愛不自貴
謙虛其實是一種人生的自省
第四章 淡泊養(yǎng)性:淡泊無欲,清靜則自守
靜中見真境,淡中識本然
恬淡適己,身心自在
與閑云為友,以風月為家
知足才能感受神仙般的快樂
……
第五章 堅韌養(yǎng)性:堅定執(zhí)著,方顯英雄本色
第六章 治心養(yǎng)性:方寸之心,解世間真味
第七章 信義處世:信義無價,修身要講誠信
第八章 隱忍處世:百忍成金,謂之大智慧
青少年快樂成長智慧文庫--修身的智慧 節(jié)選
相反,如果一個人的心胸過于狹窄,在遇到不順心之事、聽到不順耳的話語時,就怒不可遏,見到強于自己者,就萌生那種“*卑劣*墮落的情欲”(培根語)——嫉妒……結(jié)果只會危害了事業(yè),又極大地傷及了嫉妒者自身的元氣與身心! 度龂萘x》中的周瑜就是這方面的典型,他年少氣盛,雖英才蓋世卻心胸狹窄,妒才嫉能,屢害諸葛亮而不能如愿,自己卻因此而被活活氣死,死前還有“既生瑜,何生亮?”的怨憤。想想,又何必? 在這方面,我們想到了屈原! ≌\然,屈原是一個道行高潔者,是楚國的忠臣,是偉大的詩人,但他卻不可稱為一個偉大的政治家! ∫驗橐粋偉大的政治家,既應有高瞻遠矚的智慧、審時度勢的機智,還應有容人的度量、團結(jié)人和用人的策略和技巧,從而增強而不是削弱自己所歸屬的政治團體的凝聚力! 《∏∪绷诉@些,他品性高傲,多愁善感,獨來獨往,好持瑰節(jié)琦行,好作驚世駭俗之語,宣稱整個世界都混濁不堪,所有的人都醉得昏昏沉沉,惟有自己才是清白的,惟有自己才是頭腦清醒的,惟有自己才是對楚王忠心不二的……這正是他不斷地怨天尤人的依據(jù)之一。這樣,他的這些疏狂意識使他失去了溝通與楚國君臣上下關(guān)系的思想前提與人際關(guān)系基礎(chǔ),他的政治頭腦中甚至缺乏”求大同,存小異”的意識,歷史進程也就難以朝他所設想的方向運行。 可以說,屈原的悲劇不僅是道德與政治的沖突所造成的(封建社會的政治往往是不道德的),也是他個人的狹窄心胸和簡單的思維定勢與社會歷史的復雜發(fā)展進程相沖突而造成的。確實,他堅持了他的原則,不隨波逐流,但卻沒有一絲一毫的靈活與變通,似乎只有社會歷史適應他而沒有他適應社會歷史的道理。在這種意義上說,他的認識不可稱為通情達理,他的人生也不是理想與完美的。魯迅先生曾把曹雪芹筆下的焦大比喻為“賈府的屈原”(見《言論自由的界限》),我想,這一比喻,并非是在抬高焦大,也不是貶低屈原,而是說他們兩人在愚忠、自認惟我獨醒等方面幾無二致。當然,兩人也有不同,即假如焦大“能做文章,我想,恐怕也會有一篇《離騷》之類。”換句話來說,屈原的《離騷》,不外是因其愚忠不被楚王賞識所發(fā)的文字性詩歌化的高級牢騷罷了! (jù)此,我們結(jié)合對自然的觀察,得到了另一個啟示:“地之穢者多生物,水之清者常無魚”,事實的確如此。 按我們的理解,我們在談人應建樹大胸襟時,論及君子當存含垢納污之量,并不是主張君子可放松自己高潔的道德志向與修養(yǎng)?梢耘c黑暗勢力同流合污,而是指人生一世,應當看到社會的復雜性,應當像大地善于將污垢轉(zhuǎn)化為肥料、進而據(jù)此育出新苗一樣,注意從各種正反經(jīng)驗中汲取養(yǎng)料來完善自己的人生,應當對“人無完人,金無足赤”的狀況有一種清醒的認識與認可,會察人也會容人,會容人也會用人…… 人至察則無朋,高深的且不說,類似鄭板橋所言的“難得糊涂”,因時因地,也不失為處世之妙法。按《菜根譚》的認識,有大胸襟者,才是大聰明的人,“呂端大事不糊涂”,對于小事也就不會斤斤計較,朦朧處置;反之,太懵懂的人,對小事是洞察在胸,對把握大事卻茫然無措?梢姡床煨∈履巳酥蔀殂露母,而對小事模糊朦朧處置,往往正是營造著大聰明的無窮空間! 倪@個角度,我們或能更好地理解陸王心學所特別推崇的孟子之言:“先立乎其大者,則其小者不能奪也。此為大人而已矣!保ā睹献印じ孀由稀罚 姆褐阜矫婵矗瑲v史上曾擔當一人之下、千萬億萬人之上的宰相職務者,卜分有限。但這并不是說,不擔當宰相者就不應培植起這種大海般的胸懷。恰恰相反,培植起這種胸懷,有助于人與人之間寬懷相待,有助于個人心胸趨于坦蕩,養(yǎng)成寬舒的氣象!
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