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廿一世紀(jì)初的前言后語(yǔ) 南懷瑾 講述

作者：南懷瑾
出版社：東方出版社出版時(shí)間：2013-07-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 405
中 圖 價(jià):¥15.5(3.6折) 定價(jià)  ¥43.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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廿一世紀(jì)初的前言后語(yǔ) 南懷瑾 講述 版權(quán)信息

廿一世紀(jì)初的前言后語(yǔ) 南懷瑾 講述 本書(shū)特色

        南先生一向重視教育，對(duì)中國(guó)教育的未來(lái)更充滿了關(guān)注和憂慮。他認(rèn)為教育的目的在于認(rèn)知人性，改變氣質(zhì)，從事教育就是要把人性教好。教育的問(wèn)題不完全是老師或?qū)W校的問(wèn)題，更多的在于家庭教育。他很痛心地指出，現(xiàn)在家長(zhǎng)更該重新受教育。他強(qiáng)調(diào)，家長(zhǎng)不應(yīng)將自己做不到的愿望下意識(shí)地寄托在孩子身上，而是應(yīng)深切關(guān)注孩子的稟賦性向，要適才適性，教導(dǎo)孩子貴在自立。他更身體力行實(shí)踐，創(chuàng)辦“吳江太湖國(guó)際實(shí)驗(yàn)學(xué)！，希望承先啟后，繼承中華文化的精髓，并吸收西方文化的精神，建立新的教育風(fēng)氣，以開(kāi)啟我們后代的興旺太平。         談到“中學(xué)為體，西學(xué)為用”時(shí)，南先生指出，不論是普通人的行為道德還是追究宇宙生命的根本問(wèn)題，也不論是政治文化的基本還是*高理想，中國(guó)文化在諸多方面都與西方文化不同。但是，近百年來(lái)，由于屢屢遭受西方國(guó)家侵略，致使國(guó)人盲目西向，“西學(xué)為體，西學(xué)為用”，一味懷疑自家文化；但由于又對(duì)西方文化認(rèn)識(shí)不清，且過(guò)分追求物質(zhì)和眼前利益，造成對(duì)國(guó)際情勢(shì)、整個(gè)社會(huì)環(huán)境、個(gè)人前途以及手邊事業(yè)等卻茫然恍然。對(duì)此，他頗為痛心疾首，希望大家注重個(gè)人修養(yǎng)，尤其要注重文學(xué)方面的修養(yǎng)。  　　對(duì)于近來(lái)流行的神通與特異功能，南先生有通達(dá)的認(rèn)識(shí)。他指出，神通是生命功能的一種，對(duì)生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)等有其貢獻(xiàn)，值得研究。但他僅支持少數(shù)人進(jìn)行有限的科學(xué)的研究，反對(duì)大張旗鼓地宣傳，更反對(duì)夸張地吹噓。

廿一世紀(jì)初的前言后語(yǔ) 南懷瑾 講述 內(nèi)容簡(jiǎn)介

        二十一世紀(jì)初，有感于文化教育之重要，南先生親自撰成《中國(guó)文化教育的自訴》一文，講述從遠(yuǎn)古夏商周至清代一脈相承的中華民族文化、歷史、教育、生活以及與政治、經(jīng)濟(jì)交互影響所產(chǎn)生的演變，敘述清晰扼要，內(nèi)容發(fā)人深省。其后，他隨緣講課，內(nèi)容廣泛，但終不離文化之根本——或講述二十世紀(jì)以來(lái)教育的發(fā)展歷程，或從人生目標(biāo)、家教、師道等方面漫談教育，或簡(jiǎn)論儒家的發(fā)展歷程，提出本質(zhì)上影響中國(guó)民間社會(huì)的并非儒家或孔孟之教，而是雜家、陰陽(yáng)家和道家之學(xué)，或談中學(xué)與西學(xué)的體用問(wèn)題，等等。該書(shū)將此類話題的講述進(jìn)行整理，與前文合為一體，南師親自定名為《廿一世紀(jì)初的前言后語(yǔ)》，以突顯眾所關(guān)心之話題。

廿一世紀(jì)初的前言后語(yǔ) 南懷瑾 講述 目錄

一、中國(guó)文化教育的自訴
　**章  漫說(shuō)上下三千年
　　夏商周的教育學(xué)制○春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家○秦漢時(shí)代的學(xué)官與學(xué)術(shù)○魏晉南北朝的名士與學(xué)閥○北朝的文化與教育○隋唐開(kāi)科取士的考試制度○唐宋時(shí)代考試策論○唐末五代到兩宋○兩宋的守文弱主○宋代的書(shū)院○宋代理學(xué)家們開(kāi)了孔家店○兩宋的儒林和文學(xué)○明清的四書(shū)和八股文○明清理學(xué)的道德禁錮○明清文化的演變○文藝復(fù)興時(shí)的明朝○清代文化教育的劇變
　第二章  新舊文化交替的代溝
　　民初三十年的文化教育○抗戰(zhàn)時(shí)期的文化教育○抗戰(zhàn)時(shí)期大后方的形勢(shì)和人文
二、漫談教育
　**堂
　　開(kāi)場(chǎng)白○《千字文》的學(xué)問(wèn)○立德立功立言○家教與母教○教育先要知性情○先天稟賦后天影響
　第二堂
　　教育要注重文學(xué)○化民成俗的師道○什么是意志精神
　第三堂
　　辦教育的人們○教育以變化氣質(zhì)為目的○師才難得○舊教育的教法
三、對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)研修班講話
　**堂
　　亂世出圣人○十六字心法○孔子一生的修養(yǎng)○《大學(xué)》提出的方法
　第二堂
　　社會(huì)文化變亂的時(shí)代○讓孩子能自立○灑掃應(yīng)對(duì)的生活教育○學(xué)佛應(yīng)以佛為師
四、對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)講話
　**天
　　請(qǐng)注意兩本書(shū)○三綱——明德親民至善○八目——八個(gè)方向○格物知定
　第二天
　　生死問(wèn)題○認(rèn)清名稱含義○誰(shuí)能掌握自己的生死○修行初步——誠(chéng)意正心知止○保持文化的女性○家庭教育的重要○達(dá)摩與格物之道
　第三天
　　生于憂患的我們生于安樂(lè)的你們○打坐念佛為什么○有義語(yǔ)無(wú)義語(yǔ)○富蘭克林十三條○咒語(yǔ)○打坐切忌
五、對(duì)學(xué)校新生家長(zhǎng)講話
　**堂
　　適才適性人貴自立○聰明難糊涂亦難○平安是福
　第二堂
　　辦教育要犧牲自己○孩子自有選擇○真正的教育精神
　第三堂
　　古代考試制度○現(xiàn)代學(xué)店式的教育○結(jié)合新舊教育的實(shí)驗(yàn)○己立立人自利利他
六、對(duì)學(xué)校教師講話
　**講
　　人生以什么為目的○學(xué)者效也○經(jīng)師易得人師難求○古代教育的目標(biāo)○教育是人性的問(wèn)題○罰或不罰打與不打
　第二講
　　再談人性問(wèn)題○再說(shuō)性善性惡○人之大欲何處來(lái)○講七情
七、對(duì)學(xué)校教師第二次講話
　　“學(xué)成文武藝”的目的○教育無(wú)用論○實(shí)驗(yàn)學(xué)校的宗旨○活到老做到老學(xué)到老○一個(gè)孩子的來(lái)信○注意腰的力量
八、感論中國(guó)文化的儒家
　　師儒之道的由來(lái)○師儒之道的分歧與衍變○秦漢階段○魏晉南北朝到隋唐○宋明理學(xué)的興起○明清時(shí)期的儒林
九、談中學(xué)與西學(xué)的體用問(wèn)題
　**堂
　　開(kāi)場(chǎng)白○百年的人與事○龔定盦的預(yù)言○戴鴻慈的資料蔣夢(mèng)麟的說(shuō)法○西學(xué)為體的百年○西方的毒害
　第二堂
　　認(rèn)知科學(xué)與唯識(shí)○想是想思是思○三世與因緣○意識(shí)健康夢(mèng)境○第六意識(shí)的復(fù)雜作用○性理與理性
　第三堂
　　中國(guó)文化與生命科學(xué)○靜坐修養(yǎng)端容正坐○修定的三個(gè)方法○聽(tīng)呼吸的方法○觀心法門三際托空○解疑釋惑
十、經(jīng)史合參研讀班前言
　　炎黃子孫的起源○堯舜禹的公天下○夏商周開(kāi)始的家天下○觀今宜鑒古○治史要通才○六經(jīng)皆史○孔子著《春秋》○《春秋》的內(nèi)涵○司馬遷著《史記》○讀歷史的眼睛○《史記》列傳的深意○歷史不是“載之空言”○四首詩(shī)說(shuō)項(xiàng)羽
十一、談人性的真相
　**堂
　　人類文化的心性問(wèn)題○人性是善是惡○中外各家的觀點(diǎn)○知行的問(wèn)題○王陽(yáng)明四句教○四句教的矛盾
　第二堂
　　佛家的說(shuō)法○禪宗六祖○兩首偈子
十二、談如何學(xué)佛
　**堂
　　佛教佛學(xué)佛法○佛的出身佛的疑惑○佛的苦修與悟道○佛學(xué)中的宇宙觀○佛學(xué)怎么看生命○三世因果六道輪回
　第二堂
　　貪瞋癡慢疑惡見(jiàn)○十善業(yè)道○答問(wèn)解疑
十三、談神通與特異功能
　　特異功能不特異○是神通，還是神經(jīng)○神通無(wú)用，價(jià)值有限○神通扭不過(guò)大勢(shì)至
十四、談“照明三昧”
　　引言○絕利一源用師十倍○在黑暗的光明中○照明三昧——生命的功能○對(duì)話與答問(wèn)
十五、漫談商業(yè)道德
　**堂
　　中學(xué)為體還是西學(xué)為體○什么是中國(guó)文化○出國(guó)看門道○要對(duì)商業(yè)反思○正確理解“重農(nóng)輕商”
　第二堂
　　居安思危了么○中國(guó)的傳統(tǒng)美德遺失了○自我管理與管理人事○財(cái)富的用途
十六、談文學(xué)與修養(yǎng)
　**講
　　失心瘋的社會(huì)○學(xué)習(xí)文化注意文學(xué)○韋應(yīng)物的詩(shī)○劉克莊的詞○談性情
　第二講
　　文化的重要性○談思想○什么是真正的學(xué)問(wèn)
　第三講
　　初學(xué)靜坐的要點(diǎn)○不要怕思想情緒○修養(yǎng)仍需配合文學(xué)

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廿一世紀(jì)初的前言后語(yǔ) 南懷瑾 講述 節(jié)選

二十一世紀(jì)初,有感于文化教育之重要,南先生親自撰成《中國(guó)文化教育的自訴》一文,講述從遠(yuǎn)古夏商周至清代一脈相承的中華民族文化、歷史、教育、生活以及與政治、經(jīng)濟(jì)交互影響所產(chǎn)生的演變,敘述清晰扼要,內(nèi)容發(fā)人深省。其后,他隨緣講課,內(nèi)容廣泛,但終不離文化之根本——或講述二十世紀(jì)以來(lái)教育的發(fā)展歷程,或從人生目標(biāo)、家教、師道等方面漫談教育,或簡(jiǎn)論儒家的發(fā)展歷程,提出本質(zhì)上影響中國(guó)民間社會(huì)的并非儒家或孔孟之教,而是雜家、陰陽(yáng)家和道家之學(xué),或談中學(xué)與西學(xué)的體用問(wèn)題,等等。該書(shū)將此類話題的講述進(jìn)行整理,與前文合為一體,南師親自定名為《廿一世紀(jì)初的前言后語(yǔ)》,以突顯眾所關(guān)心之話題。

廿一世紀(jì)初的前言后語(yǔ) 南懷瑾 講述 作者簡(jiǎn)介

        南懷瑾（1918-2012），是多年來(lái)享譽(yù)海內(nèi)外，特別是華人讀者中的文化大師、國(guó)學(xué)大家。他出身于世代書(shū)香門第，自幼飽讀詩(shī)書(shū)，遍覽經(jīng)史子集，對(duì)國(guó)學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，兼通諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等，對(duì)西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

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