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對德意志民族的演講 版權(quán)信息
- ISBN：7538264914
- 條形碼：9787538264913 ; 978-7-5382-6491-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
對德意志民族的演講 內(nèi)容簡介
本書述評了關(guān)于德意志民族在當(dāng)時所處的歷史階段、德意志民族復(fù)興的途徑、德意志民族獨(dú)特性以及德意志民族復(fù)興的砥柱和前景等方面內(nèi)容。
對德意志民族的演講對德意志民族的演講 前言
前言
下列演講是在柏林于1807—1808年冬季作過的，它們構(gòu)成一個演講系列，是1804—1805年冬季在同一個地點(diǎn)所作的報告《現(xiàn)時代的根本特點(diǎn)》（1806年也同樣在中學(xué)書局印刷出版）的續(xù)篇。要用它們向聽眾說的內(nèi)容已經(jīng)在它們本身完全說出來了，所以也就不必再寫什么前言。印刷這些演講的方式在這期間造成了一個需要加以填補(bǔ)的空白，因此，我利用了一些東西把它填補(bǔ)起來，而它們當(dāng)中的一部分是已經(jīng)通過書報檢查機(jī)關(guān)的審批刊印過的；現(xiàn)在出現(xiàn)的這個空當(dāng)使人想到了它們，而且我特別還要讓人參看第十二講談到同一個問題的結(jié)語，因而一般來說，它們在這里也有用途。
費(fèi)希特
柏林 1808 年 4 月
對德意志民族的演講 目錄
光輝的愛國主義篇章
——《對德意志民族的演講》 梁志學(xué)
前言
《論馬基雅維里》摘錄
Ⅰ.這篇著作的結(jié)語摘錄
Ⅱ.馬基雅維里時代的巨大寫作自由與出版自由
Ⅲ.未發(fā)表的<關(guān)于愛國主義與其對立面>“前言”摘錄
**講 緒論
第二講 概論新教育的本質(zhì)
第三講 再論新教育
第四講 德意志民族與其他日耳曼民族的主要差別
第五講 上述差別造成的結(jié)果
第六講 德意志人的特點(diǎn)在歷史中的表現(xiàn)
第七講 再論一個民族的本原性和德意志精神
第八講 什么是較高意義上的民族？什么是愛國主義
第九講 新的德意志民族教育應(yīng)當(dāng)同現(xiàn)實(shí)中存在的哪個點(diǎn)連接起來？
第十講 對德意志民族教育的進(jìn)一步規(guī)定
第十一講 這一教育計劃將歸誰實(shí)施？
第十二講 關(guān)于在達(dá)到我們的主要目的以前維護(hù)我們自己的方法
第十三講 內(nèi)容通報·業(yè)已開始的研究的繼續(xù)
第十四講 結(jié)語
譯者注釋
人名索引
事項(xiàng)索引
譯者后記
——《對德意志民族的演講》 梁志學(xué)
前言
《論馬基雅維里》摘錄
Ⅰ.這篇著作的結(jié)語摘錄
Ⅱ.馬基雅維里時代的巨大寫作自由與出版自由
Ⅲ.未發(fā)表的<關(guān)于愛國主義與其對立面>“前言”摘錄
**講 緒論
第二講 概論新教育的本質(zhì)
第三講 再論新教育
第四講 德意志民族與其他日耳曼民族的主要差別
第五講 上述差別造成的結(jié)果
第六講 德意志人的特點(diǎn)在歷史中的表現(xiàn)
第七講 再論一個民族的本原性和德意志精神
第八講 什么是較高意義上的民族？什么是愛國主義
第九講 新的德意志民族教育應(yīng)當(dāng)同現(xiàn)實(shí)中存在的哪個點(diǎn)連接起來？
第十講 對德意志民族教育的進(jìn)一步規(guī)定
第十一講 這一教育計劃將歸誰實(shí)施？
第十二講 關(guān)于在達(dá)到我們的主要目的以前維護(hù)我們自己的方法
第十三講 內(nèi)容通報·業(yè)已開始的研究的繼續(xù)
第十四講 結(jié)語
譯者注釋
人名索引
事項(xiàng)索引
譯者后記
展開全部
對德意志民族的演講 節(jié)選
書摘
我已經(jīng)預(yù)告過，我就此開始的演講是三年前的冬天我在這同一個場地作過的一些演講的繼續(xù)，它們已經(jīng)以“現(xiàn)時代的根本特點(diǎn)”為題刊印出來。我在那些演講里表明，我們的時代處于全部世界史的第三大階段，這個階段以單純喜歡感性享受的自私自利為其一切活躍的行為的動力；這個時代也完全是以這種動力的惟一可能性理解它自己的；它依靠對于它的本質(zhì)的這種清
楚的認(rèn)識，在它的活生生的存在中擁有過深厚的基礎(chǔ)，獲得過牢固的支柱。
我們的時代勝過了有史以來的任何其他時代，正在邁著巨大的步伐前進(jìn)。自從我這么解釋正在前進(jìn)的時代以來，在所述的以往三年當(dāng)中，這個發(fā)展階段已經(jīng)在某個地方完全結(jié)束了。在這個地方，利己主義經(jīng)過充分的發(fā)展以后，喪失了它的自我及其獨(dú)立性，從而自己毀滅了自己；而在它除了它自己，并不喜歡設(shè)定任何其他目的的時候，外來暴力也還把另一個這樣的外來
目的強(qiáng)加給了它。誰曾經(jīng)做過解釋他的時代的工作，誰就必須使他的解釋符合于他的時代的進(jìn)展，如果他的時代有這樣一類進(jìn)展的話；所以，在某個發(fā)展階段業(yè)已不再是現(xiàn)時代以后，我的
職責(zé)就是要在我曾把它描述為現(xiàn)時代的聽眾面前，承認(rèn)它已成為過去的發(fā)展階段。
誰喪失了自己的獨(dú)立性；誰也就同時喪失了深入地影響時代潮流、自由地決定其內(nèi)容的能力；如果他長期處于這種狀態(tài)，那么，他的時代的發(fā)展以及他本身的那種與他的時代結(jié)合在一
起的發(fā)展，就都取決于支配他的命運(yùn)的外來暴力；從這個時候起，他根本不再擁有什么屬于自己的時代，而是根據(jù)外族異邦發(fā)生的事件和所處的時代來計算自己經(jīng)歷的歲月。在這種狀態(tài)下，整個迄今的世界都脫離了他的積極影響，他在這個世界里留下的也不過是能夠服從別人的美譽(yù)；他只有在一個條件下才能超越這種狀態(tài)，那就是在他面前出現(xiàn)一個新世界，他隨著這個世
界的創(chuàng)造而在時間上開始了一個屬于他自己的新階段，并且隨著這個世界的不斷塑造而充實(shí)了這個新階段；然而，既然他已經(jīng)屈服于外來暴力，這個新世界就必須具有這樣的性狀：它對那種暴力始終是默默無聞地存在的，決不會引起那種暴力的猜忌，甚至那種暴力受其自身的利益的驅(qū)動，也決不會阻礙這樣一個世界的塑造。對于一個喪失了自己過去的自我，喪失了自己過去的時代和世界的民族來說，假如現(xiàn)在存在著一個具有這樣的性狀的世界，作為創(chuàng)造一種新自我和一個新時代的手段，那么，對于這個可能的時代的全面解釋就會提供對于具有這樣的性狀的世界的說明。
我現(xiàn)在本著我的職責(zé)認(rèn)為，這樣一個世界是存在的，這些演講的目的就是要向你們證明它的存在和真正擁有者，在你們眼前展現(xiàn)出它的一幅生動景象，說明創(chuàng)造它的手段。因此，從這個意義上說，這些演講就是以前所作的那些關(guān)于當(dāng)時的現(xiàn)時代的演講的繼續(xù)，因?yàn)樗鼈儗⒔沂境鲞@樣一個新時代，這個新時代在外來暴力毀滅利己主義的王國以后，是能夠和應(yīng)該接踵而至的。
就像以前的教育的領(lǐng)導(dǎo)人的確幾乎毫無例外地會說的那樣，有人現(xiàn)在也會這么說：任何教育都要給學(xué)子們指出正義的事情，提醒他們忠于這樣的事情，大家怎么能對它有更多的要求呢?他們是否愿意遵循這些勸告，是他們自己的問題，如果他們不遵循它們，那是他們自己的責(zé)任，因?yàn)樗麄儞碛腥魏谓逃冀^對不能從他們那里奪走的自由意志。在這種情況下，為了更精
確地闡明我所設(shè)想的新教育。我想回答說：以前的教育的首要錯誤，這種教育的軟弱無能和毫無價值的明白供認(rèn)，恰恰在于這么承認(rèn)學(xué)子們有自由意志，這么信賴學(xué)子們有自由意志。這是因?yàn)，以前的教育供認(rèn)意志在它發(fā)揮過它的一切*強(qiáng)有力的效用以后依然是自由的，即依然在善惡之間猶豫不決和搖擺不定，也就是供認(rèn)它既不可能，也不打算或希望培養(yǎng)意志和人本身——因?yàn)橐庵臼侨说恼嬲尽，供認(rèn)它認(rèn)為這類培養(yǎng)工作畢竟是不可能的。與此相反，新的教育必定恰恰在于，它在它承擔(dān)加工改造的土地上完全消滅了自由意志，給意志造成了作出決斷的嚴(yán)格必然性和優(yōu)柔寡斷的不可能性，從今以后，大家就可以確實(shí)指望和依靠這樣的意志了。
一切教育都以塑造一種果斷有力、不屈不撓的性格為宗旨，這種性格不再是變化的，而是永遠(yuǎn)存在的，并且只能像它存在的那樣存在。如果教育不以這樣一種性格為宗旨，那它就不成其為教育，而是某種漫無目標(biāo)的游戲；如果它沒有塑造出這樣一種性格，那它就還沒有臻于完善地步。誰還必須自己提醒或讓他人提醒自己立意從善，他就還沒有任何堅(jiān)定的和永遠(yuǎn)抱有的意志，而是每每想在用到的時候才形成這種意志；誰擁有這樣一種堅(jiān)定的意志，他就會立意做他永遠(yuǎn)立意做的事情，而且在任何可能的情況下都不會立意做得不同于他永遠(yuǎn)立意做的；對他來說，意志自由已被消滅，合并到了必然性里。正因?yàn)槿绱，迄今的時代表明，它既沒有一種關(guān)于人的教育的正確概念，也沒有表達(dá)這種概念的力量，它希望依靠勸誡性的說教，使人們得到改善，而在這些說教毫無成效時，它就變得怏怏不樂，到處罵人。這些說教怎么能有成效呢?人的意志已經(jīng)在受到勸誡以前，不依賴于勸誡，而擁有了它的固定方向；如果這種方向符合于你的勸誡，那么，勸誡就未免來得太晚了，而且不聽勸誡，人也會做出你勸他做的事情；如果這種方向與你的勸誡相矛盾，那么，你至多能在若干時刻抑制他，時機(jī)一到，他就忘記了他自己和你的勸誡，而順從了他的天生偏好。如果你想能對他有某種影響，那你就必須做得超過單純勸說他；你必須造就他，而且必須這樣造就他：他完全不可能希望做得不同于你希望他立意做的。對于不長翅膀的人說“你飛吧!”這肯定是白費(fèi)力氣，他決不會依靠你的全部勸誡而飛離大地一步；但是，如果你能做到，你就要培養(yǎng)他的精神羽翼，讓他鍛煉這種羽翼，使它煉得堅(jiān)強(qiáng)有力，而且他不依靠你的全部勸誡，也除了飛翔，根本不打算或不可能再做其他事情。
新教育必須按照一種確實(shí)可靠、普遍有效的規(guī)則，培養(yǎng)這種堅(jiān)定不移的意志；也就是說，它必須依靠必然性，創(chuàng)造它所企及的必然性。以往變好的人，是由于他那種能夠克服不良環(huán)境的影響的天賦素質(zhì)變好的，而決不是由于受過教育變好的，因?yàn)榉駝t，一切受過教育的人就都必然已經(jīng)變好了。同樣，以往變壞的人也不是由于受過教育變壞的，因?yàn)榉駝t，一切正在受教育的人就必定會變壞；相反地，以往變壞的人是由于他自己，由于他的天賦素質(zhì)變壞的。從這方面來看，教育在以往是完全不起作用的，也決不是有害的，而形成性格的真正手段是精神因素。因此，對人的教育工作這時就應(yīng)該從這種神秘莫測的力量的手掌中，被轉(zhuǎn)移到一種深思熟慮的做法的管轄之下，而這種做法在一切信賴它的人那里都會毫無例外、確實(shí)可靠地達(dá)到它的目的，或者，在它達(dá)不到它的目的的時候，它起碼也知道它沒有達(dá)到自己的目的，因而教育工作還沒有結(jié)束。所以，在人心中培養(yǎng)堅(jiān)定不移的善良意志的這樣一種確實(shí)可靠、深思熟慮的做法，應(yīng)當(dāng)是我所提倡的那種教育方法，而這就是這種教育方法的首要特征。
進(jìn)一步說，人只能希望得到他愛的東西；他的愛是他的意愿和他的一切生活發(fā)展過程的惟一的、同時也是不容置疑的動力。迄今國家使用的做法，作為對社會的人的自我教育，是把每個人都熱愛和希求他自己的感性幸福生活預(yù)先設(shè)定為確實(shí)可靠、普遍有效的規(guī)則，并且這種做法依靠對這種生活擔(dān)憂與希望的心情，把它所希望確立的善良意志，即把對共同體的關(guān)切，人為地同這種天生的愛聯(lián)系起來。在這種教育方式下，那種在表面上業(yè)已變?yōu)闊o害公民或有用公民的人在內(nèi)心方面卻依然是邪惡的，因?yàn)檫@恰恰是造成下列惡果的原因：大家只愛自己的感性幸福生活，只能由那種對這類生活的擔(dān)憂或希望——無論這是在現(xiàn)今的生活中，還是在將來的生活中——策動起來；撇開這個情況不談，我們也已經(jīng)看出，這樣的規(guī)則已對我們不再適用，因?yàn)閾?dān)憂與希望的心情不再用來支持我們，而是用來反對我們，所以，感性生活中的自愛決不可能被列為我們的長處。因此，我們也就由于身陷困境，而不得不從內(nèi)心方面和根本地方打算培養(yǎng)善良的人，因?yàn)榈乱庵久褡逯挥幸揽窟@樣的人還能繼續(xù)生存下去，而要依靠邪惡的人，則勢必會與外國人融合到一起。因此，在我們愿意算作我們德意志人的那一切人的心中，我們必須設(shè)定和確立另一種直接指向單純的善本身、以善自身為目的的愛，而取代那種早已同我們希求的任何善都無法聯(lián)系起來的自愛。
至于特別大的辛勞，那當(dāng)然要落在擁有活生生的語言的民族身上了。一種活生生的語言與另一種語言相比，能站在高度的文明發(fā)展階段上，但它自身卻從來都不能獲得僵死的語言輕而易舉地獲得的那種完善和發(fā)展。在后一種語言中，各個詞的外延是封閉的，它們的可能的、合適的組合也將逐漸窮盡。所以，愿意說這種語言的人，必須恰好照它的原樣去說；但一俟他學(xué)會了這么做，語言就在用他的嘴說它自己。在替他思考和想象？墒窃诨钌恼Z言里，只要它確實(shí)是生機(jī)勃勃的，各個詞和它們的涵義都會不斷增加和改變，正由于這個緣故，它們的新
的組合就成為可能的，并且這種從不停頓，而永遠(yuǎn)變化的語言，決不是在說它自己，而是誰想使用它，誰就必定會按他的方式，創(chuàng)造性地為他的需要去說它。后者無疑遠(yuǎn)比前者需要作更多的勤奮努力和實(shí)際鍛煉。同樣，擁有活生生的語言的民族進(jìn)行的研究工作，如前面已經(jīng)說過的，都要窮根究底，挖掘由精神本性產(chǎn)生概念的根源。相反地，擁有僵死語言的民族進(jìn)行的研究工作，則只打算鉆研某種外來的概念，使它成為自己能理解的。因此，后一種工作事實(shí)上只是歷史學(xué)的和注解性的，而前一種工作則是真正哲學(xué)的。不言而喻，后一類研究能比前一類研究結(jié)束得更早，也更容易。
因此我們可以說，外國的天才將沿著古代走出來的征途散播鮮花，為那種很容易被他視為哲學(xué)的處世之道編織秀麗的外衣；與此相反，德意志精神將開辟新的礦井，將光明和白晝帶入
它的深坑，開采出大塊的思想巖石，未來的時代將用這樣的巖石給自己建造住所。外國的天才將成為迷人的氣妖，他靠輕盈的飛行，飄舞在從它的土地里自動萌生出來的花朵上，他不必把這些花朵壓彎，就降落到了它們上面，吸吮它們那種能使神清氣爽的甘露；蛘，外國的天才將成為蜜蜂，它東奔西忙，從這些花朵里采集蜂蜜，極其井然有序地把蜂蜜淀積于合規(guī)則地筑起的蜂巢。然而德意志精神是一只雄鷹，它那雄壯有力的軀體高高騰飛，依靠強(qiáng)健的、千錘百煉的翅膀，翱翔于太空之中，以期上升到更接近于太陽的地方，在那里觀看太陽，會使它心醉神迷。
……
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