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中國(guó)古典詩(shī)歌的文化解讀

中國(guó)古典詩(shī)歌的文化解讀

作者：楊子怡
出版社：人民出版社出版時(shí)間：2013-11-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 307
本類(lèi)榜單：文學(xué)銷(xiāo)量榜
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中國(guó)古典詩(shī)歌的文化解讀 版權(quán)信息

  • ISBN：9787010123905
  • 條形碼：9787010123905 ; 978-7-01-012390-5
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>

中國(guó)古典詩(shī)歌的文化解讀 本書(shū)特色

《中國(guó)古典詩(shī)歌的文化解讀》將中國(guó)古典詩(shī)歌中的一些詩(shī)學(xué)現(xiàn)象、熱點(diǎn)問(wèn)題、重要作家和作品置于中國(guó)文化的大視野中去審視和觀照。 詩(shī)與文化同源，文化養(yǎng)育了詩(shī)歌，詩(shī)歌承載著文化。在文化的視野中去審視詩(shī)歌，在詩(shī)歌的解讀中還原文化，是本書(shū)的研究視點(diǎn)。本書(shū)由楊子怡著。

中國(guó)古典詩(shī)歌的文化解讀 內(nèi)容簡(jiǎn)介

     詩(shī)與文化同源，文化養(yǎng)育了詩(shī)歌，詩(shī)歌承載著文化。在文化的視野中去審視詩(shī)歌，在詩(shī)歌的解讀中還原文化，是《中國(guó)古典詩(shī)歌的文化解讀》的研究視點(diǎn)。全書(shū)共21章。第1-6章，運(yùn)用維柯的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)理論及布迪厄的場(chǎng)域理論，審視了《詩(shī)經(jīng)》和“詩(shī)經(jīng)學(xué) ”。求解《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代“人”的本質(zhì)、中國(guó)文化的詩(shī)性思維之生成、壟斷符號(hào)資本的權(quán)力審美對(duì)詩(shī)性失語(yǔ)與存活現(xiàn)象之影響、《詩(shī)經(jīng)》文化與文學(xué)經(jīng)典的生成及其合法性。第7-14章，主要從唐宋文化的視野中審視一些作家作品及文學(xué)現(xiàn)象。涉及的問(wèn)題有邊塞詩(shī)審美的嬗變、詠茶詩(shī)對(duì)茶文化形成的雅化作用、詠梅詩(shī)中所蘊(yùn)含的古代文人的君子人格意識(shí)、“韓愈現(xiàn)象” 形成的文化根源、蘇軾與韓愈處窮之異的文化解讀、宋代理學(xué)文化氛圍中的宋詩(shī)特質(zhì)等！吨袊(guó)古典詩(shī)歌的文化解讀》第15-21章，從佛釋文化視野、文化學(xué)視角、格式塔文化場(chǎng)的理論及愛(ài)國(guó)文化等角度對(duì)明清詩(shī)僧函可、屈大均、納蘭性德、丘逢甲等人的詩(shī)進(jìn)行了深層的文化解讀。本書(shū)由楊子怡著。

中國(guó)古典詩(shī)歌的文化解讀 目錄

自序：為第三個(gè)人而寫(xiě)作緒論 **節(jié) 文化養(yǎng)育了詩(shī)歌 第二節(jié) 詩(shī)歌銘刻著文化 第三節(jié) 用文化觀照詩(shī)歌是詩(shī)學(xué)研究的重要路徑**章 哲學(xué)人類(lèi)學(xué)視野中《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)“人”的解讀 **節(jié) 人神分離：人意識(shí)到生命的意義和主體的存在 第二節(jié) 敬德修禮：人是作為道德文化的存在 第三節(jié) “嚶嚶友聲”：人是社會(huì)的存在 第四節(jié) “念昔先人”：人是歷史和傳統(tǒng)的存在第二章 先秦詩(shī)性智慧與中國(guó)文化的詩(shī)性思維之生成 **節(jié) 先秦功利文化氛圍中的詩(shī)性智慧 第二節(jié) 先秦的詩(shī)性智慧孕育了中國(guó)文化的詩(shī)性思維 第三節(jié) 在中國(guó)文化中詩(shī)無(wú)所不在第三章 文化生產(chǎn)場(chǎng)域視野中《詩(shī)經(jīng)》從經(jīng)學(xué)到文學(xué)之考察 **節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》文化經(jīng)典的生成及其合法性 第二節(jié) 文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》的生成及其文學(xué)的合法性第四章 傳統(tǒng)詩(shī)經(jīng)學(xué)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文化還原 **節(jié) 一部《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)化史，就是一部《詩(shī)經(jīng)》文化還原史 第二節(jié) 傳統(tǒng)詩(shī)經(jīng)學(xué)對(duì)歷史、禮儀、倫理文化之還原第五章 信息論美學(xué)視域中《詩(shī)經(jīng)》之審美效應(yīng) **節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》編碼之特色及其審美信息 第二節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》文本之潛在信息 第三節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》的噪聲干擾及其排除第六章 漢代經(jīng)學(xué)話語(yǔ)霸權(quán)擠壓下的詩(shī)性失語(yǔ)與存活 **節(jié) 在強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)中詩(shī)性遭到擠壓而失語(yǔ)的狀況 第二節(jié) 經(jīng)學(xué)強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)中詩(shī)性的存活及原因 第三節(jié) 詩(shī)性失語(yǔ)與存活的合法性闡釋第七章 唐代邊塞詩(shī)審美情緒的嬗變：高貴、崇高與感傷 **節(jié) 初唐：在尚武功、歌王權(quán)的吟詠中呈現(xiàn)出一種高貴美 第二節(jié) 盛唐：崇高美的尊崇及與古羅馬崇高美之比較 第三節(jié) 中晚唐：審美感傷情緒的形成及表現(xiàn)第八章 唐宋文人詩(shī)與茶文化 **節(jié) 古代飲茶文化的形成過(guò)程 第二節(jié) 唐宋文人詩(shī)對(duì)茶文化的雅化第九章 從詠梅詩(shī)詞看古代梅文化與文人人格之形成 **節(jié) 詠梅詩(shī)蘊(yùn)含著古代文人的人格意識(shí) 第二節(jié) 梅文化之形成是祖先的無(wú)數(shù)典型經(jīng)驗(yàn)之積淀第十章 鑲嵌在儒文化模式和傳統(tǒng)中的韓愈 **節(jié) 韓愈現(xiàn)象的表現(xiàn) 第二節(jié) 韓愈現(xiàn)象的文化解讀第十一章 韓愈詩(shī)文廊廟氣及其文化解讀 **節(jié) 居高臨下的盟主氣 第二節(jié) 奴視世人的自負(fù)氣 第三節(jié) 典麗喬皇的清廟明堂氣 第四節(jié) 韓愈詩(shī)文廊廟氣形成的歷史文化原因第十二章 宋代詩(shī)歌特質(zhì)形成的文化背景與審美心態(tài) **節(jié) 理學(xué)文化視野中的宋詩(shī)特質(zhì)之形成 第二節(jié) 宋詩(shī)特質(zhì)形成的審美心態(tài)第十三章 蘇軾嶺海詩(shī)歌之變及其意義 **節(jié) 情感之變：由逐客悲歌的凄婉到以謫為游的曠達(dá) 第二節(jié) 題材之變：由書(shū)劍報(bào)國(guó)到模水范山、和陶抒志 第三節(jié) 蘇軾嶺海詩(shī)歌之變的意義第十四章 詩(shī)人韓愈、蘇軾嶺海處窮人格精神之異及文化解讀 **節(jié) 兩種截然不同的心態(tài)：戚戚怨嗟與安土忘懷 第二節(jié) 韓愈的憂戚處窮表現(xiàn)了韜光養(yǎng)晦、專(zhuān)情執(zhí)著的儒者人格 第三節(jié) 蘇軾的安土忘懷表現(xiàn)了儒釋道融為一體的超曠型人格第十五章 儒釋文化視野中詩(shī)僧函可奇詩(shī)解讀 **節(jié) 傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)思母題：“幾年無(wú)復(fù)聽(tīng)鄉(xiāng)音，一聽(tīng)鄉(xiāng)音淚更深” 第二節(jié) 未泯的儒家淑世之情：“肉身縱在腸應(yīng)斷，既哭蒼生又哭僧” 第三節(jié) 儒釋文化中的人倫情：“幾多鄉(xiāng)國(guó)思，翻向友朋深”第十六章 屈大均詩(shī)歌的文化精神與美學(xué)品格 **節(jié) 屈大均詩(shī)歌的屈原現(xiàn)象 第二節(jié) 屈大均詩(shī)歌的杜甫情結(jié) 第三節(jié) 屈大均詩(shī)歌的李白原型第十七章 納蘭性德詩(shī)詞風(fēng)格形成的心理機(jī)制及文化解讀 **節(jié) 納蘭性德的憂郁來(lái)源于他幻覺(jué)中的行為場(chǎng) 第二節(jié) 納蘭性德行為場(chǎng)中心理環(huán)境的形成還源于他獨(dú)特的個(gè)性和氣質(zhì) 第三節(jié) 納蘭性德的行為心理場(chǎng)有著漢文化的深厚土壤第十八章 納蘭性德詞體現(xiàn)出他的生命情感與心靈的圖畫(huà) **節(jié) 納蘭性德愛(ài)情詞表現(xiàn)出濃郁的人情美 第二節(jié) 納蘭性德醇美的友情之詞實(shí)現(xiàn)了他的心理補(bǔ)償 第三節(jié) 納蘭性德在感嘆山川風(fēng)物之作中也流露出人情美 第四節(jié) 納蘭性德詞讓人感受到他生命力場(chǎng)中情與理的交融滲透第十九章 納蘭性德現(xiàn)象與傳統(tǒng)文化 **節(jié) 作為文化原型之一的“納蘭現(xiàn)象”之典型表現(xiàn) 第二節(jié) “納蘭現(xiàn)象”凝聚力及其形成之文化淵源第二十章 從納蘭性德作品看中國(guó)古典文學(xué)的文化個(gè)性 **節(jié) 古典文學(xué)文化個(gè)性之一：憂患意識(shí)與參與精神 第二節(jié) 古典文學(xué)文化個(gè)性之二：感傷心理與歸隱心態(tài) 第三節(jié) 古典文學(xué)文化個(gè)性之三：崇古念舊心態(tài)與祖先崇拜意識(shí)第二十一章 蘊(yùn)含著傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義精神的丘逢甲詩(shī)歌之英氣 **節(jié) 痛失故土的怨憤氣：“宰臣有權(quán)能割地，孤臣無(wú)力可回天” 第二節(jié) 無(wú)力回天的悲壯氣：“風(fēng)月有天難補(bǔ)恨，江山無(wú)地可埋愁” 第三節(jié) 誓報(bào)國(guó)仇的豪邁氣：“未報(bào)國(guó)仇心未了，枕戈重與賦無(wú)衣” 第四節(jié) 感懷故土的真樸氣：“不知成異域，夜夜夢(mèng)臺(tái)灣” 第五節(jié) 許身稷契的浩然氣：“淡極名心宜在野，生成傲骨不依人”主要參考文獻(xiàn)后記
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中國(guó)古典詩(shī)歌的文化解讀 作者簡(jiǎn)介

     楊子怡，男，1955年出生于湖南省新邵縣，漢族。1978年大學(xué)畢業(yè)，1986年在武漢大學(xué)中文系學(xué)習(xí)碩士研究生課程。教齡35年，其中高校教齡30年，F(xiàn)為廣東惠州學(xué)院中文系教授，古代文學(xué)教研室主任。研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)與文化、古典詩(shī)學(xué)、韓愈和蘇軾專(zhuān)題研究等。先后在國(guó)內(nèi)外30家學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文六十余篇。多篇論文被《新華文摘》、《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》、《中國(guó)古代、近代文學(xué)研究》摘要或全文轉(zhuǎn)載。多篇論文獲得中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)、惠州市政府、惠州學(xué)院獎(jiǎng)勵(lì)。主編出版《中國(guó)文學(xué)人物形象辭典》一部，出版《中國(guó)古代詩(shī)苑精品》一部。主持并完成省、市、校級(jí)課題多項(xiàng)。創(chuàng)作舊體詩(shī)詞、辭賦五百余首，發(fā)表一百余首。

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